"Beliau pernah mengolah sebidang tanah. Nabi (semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya) melewatinya ketika ia sedang menyiraminya. Maka beliau bertanya kepadanya: Milik siapakah tanaman ini, dan milik siapakah tanah ini? Ia menjawab: Tanaman ini milikku karena benih dan kerjaku. Separuhnya adalah milikku dan separuhnya lagi milik si fulan. Beliau bersabda: Engkau telah melakukan transaksi riba. Kembalikan tanah itu kepada pemiliknya dan ambillah upah serta biayamu.
Nabi ﷺ menggambarkan transaksi ini sebagai riba, dan riba haram berdasarkan nash yang tegas. Selain itu, Rasulullah ﷺ meminta Rafi' untuk mengembalikan tanah itu kepada pemiliknya beserta hasil pertanian yang ada di atasnya, dan mengambil biayanya dari mereka; dengan kata lain, beliau memerintahkannya untuk membatalkan transaksi tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa larangan itu bersifat tegas, sehingga hukumnya haram. Oleh karena itu, ketiga riwayat ini, yaitu riwayat Jabir yang memuat ancaman bagi pelaku muzara'ah, yakni bagi hasil pertanian, riwayat An-Nasa'i dengan tambahan dan pembatasannya, serta riwayat Rafi' yang menggambarkan penyewaan tanah sebagai riba dan membatalkan transaksinya, menjadi petunjuk yang pasti bahwa larangan itu tegas, yang menunjukkan keharaman menyewakan tanah secara umum. Berdasarkan apa yang disebutkan secara eksplisit dalam riwayat-riwayat tersebut dan apa yang dipahami darinya, tidak ada sedikit pun keraguan bahwa menyewakan tanah secara umum adalah terlarang. Namun, sebagian ulama didapati membolehkan penyewaan tanah. Maka kami juga akan menjelaskan dalil-dalil yang digunakan sebagian ulama untuk membolehkan penyewaan tanah, bukan semata-mata untuk mencela dalil-dalil tersebut, tetapi untuk menunjukkan kelemahannya. Mereka yang membolehkan penyewaan tanah berpendapat bahwa tanah adalah benda yang dapat diambil manfaatnya selama ia tetap ada, sehingga boleh menyewakannya dengan harga atau sejenisnya, seperti untuk rotasi tanaman, dan hukum barang sama dengan hukum harga." Ketidaksahihan pendapat ini sangat jelas, karena meskipun tanah adalah benda yang manfaatnya dapat diambil selama tanah itu tetap ada, seperti melalui rotasi tanaman, namun nash datang secara tegas menyatakan bahwa menyewakan tanah adalah haram. Maka, meskipun definisi sewa-menyewa berlaku padanya, nash tersebut datang dan melarangnya, dan karena itu hukumnya haram. Dan meskipun dalil tentang sewa-menyewa bersifat umum dan mencakup segala jenis sewa-menyewa, tetap ada dalil yang datang melarang penyewaan tanah, yang membatasi keumumannya sehingga hanya berlaku pada penyewaan selain tanah. Dengan demikian, penyewaan tanah dikecualikan dan dilarang. Itulah sebabnya ia haram. Serupa dengan ini adalah firman Allah (SWT):
“He had cultivated a land. The Prophet (peace be upon him) passed him when he was watering it. So he asked him: To whom does the crop belong, and to whom does the land belong? He replied: The crop is mine for my seed and labour. The half (of the crop) is mine and the half for so-and-so. He said: You conducted usurious transaction. Return the land to its owner and take your wages and cost.”. The Prophet described this transaction as being usury, and usury is Haram according to definite text. Additionally, the Messenger (pbuh) requested Rafi’ to return the land to its owner, with whatever was there in terms of agriculture, and to take his expenses from them; in other words, he requested him to void the transaction. This indicates that the prohibition is a decisive one and so it is Haram. Therefore, these three narrations - the narration of Jabir which mentions the threat for partaking in Mukhabarah, in other words, share-cropping, and the narration of Al-Nasa’i with the repetition and restriction, and the narration of Raafi’ which describes the renting of land as being usury and voiding the transaction - are a definite indication that the prohibition is decisive, which indicates the Tahrim of renting land generally. Due to what is mentioned explicitly in these narrations, and what is understood from them, there is not the slightest doubt that it is forbidden to rent land generally. Yet some of the scholars are found to have permitted the renting of land. So we will also explain the evidences that some of the scholars used to permit the renting of land, not simply to criticise those evidences but in order to show their invalidity. Those who permit the renting of land say that the land is an object that benefit can be derived from while it remains, and so it is permitted to rent it for a price or something similar, such as for a crop rotation, and the rule regarding goods is the same as the rule regarding prices. The invalidity of this opinion is extremely apparent, since even though land is an object which benefits could be taken from while the land remains such as through crop rotation, but the text came to explicitly state that renting land is Haram, so even if the definition of renting applies to it, the text came and forbade it, and for that reason it is Haram. So though the evidence for renting is general and encompasses any type of renting, however there is an evidence which came forbidding the renting of land which restricts it to renting anything other than land, and so the renting of land was made as an exception and it was forbidden. That is why it is Haram. Similar to this are the words of Allah (swt):