Pasal 161 - Draft Constitution Negara Khilafah | Quran Course

Pasal 161 - Draft Constitution Negara Khilafah | Quran Course

0% read · 4 min left

Draft Constitution Negara Khilafah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Pasal 161

Article 161

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani4 min readViewed 148 times

Perdagangan luar negeri dinilai berdasarkan kewarganegaraan pedagang, bukan asal barang. Pedagang dari negara yang sedang berperang dengan Negara dilarang berdagang di Negara, kecuali diberikan izin khusus bagi pedagang atau barangnya. Pedagang dari negara yang memiliki perjanjian dengan Negara diperlakukan sesuai dengan ketentuan perjanjian tersebut. Pedagang yang merupakan warga Negara dilarang mengekspor barang apa pun yang dibutuhkan negara, atau barang apa pun yang memperkuat musuh secara militer, industri, atau ekonomi. Namun, mereka tidak dilarang mengimpor harta apa pun yang mereka miliki. Negara-negara yang terlibat perang nyata antara kita dan rakyat mereka (seperti Israel) dikecualikan dari aturan-aturan ini, karena dalam seluruh hubungan dengan mereka, mereka mengikuti aturan negara-negara yang benar-benar berperang, baik aturan tersebut terkait dengan perdagangan maupun tidak.

Foreign trade is assessed on the basis of the citizenship of the trader and not the origin of the goods. Merchants from countries in a state of war with the State are prevented from trading in the State, unless given a special permission for the merchant or the goods. Merchants from countries that have treaties with the State are treated according to the terms of the treaties. Merchants who are subjects of the State are prevented from exporting any goods that the country needs, or any goods which strengthen the enemy militarily, industrially or economically. However, they are not prevented from importing any property they own. Countries with whom there is a real war between us and their people (such as Israel) are excluded from these rules, since in all relationships with them they take the rules of the actual belligerent countries, whether those rules were linked to trade or not.

Adapun masalah pertama: dalilnya adalah bahwa hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan para pedagang asing adalah hukum-hukum perdagangan, serta hukum-hukum memasukkan harta dari wilayah perang (Dar Al-Harb) ke wilayah Islam (Dar Al-Islam), dan membawa harta keluar dari Dar Al-Islam ke Dar Al-Harb, serta hukum-hukum mengenai memperkuat musuh-musuh kaum Muslimin. Hukum syariat adalah khitab Pembuat Syariat (swt) yang berkaitan dengan perbuatan hamba, karena itulah perdagangan luar negeri dikaitkan dengan pedagangnya, bukan dengan asal barang, sebab hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan perdagangan luar negeri hanya diturunkan dengan memperhatikan individu. Hukum syar'i yang berkaitan dengan harta hanya terkait dengannya dari sudut bahwa harta itu dimiliki oleh individu tertentu, bukan semata-mata dari sudut bahwa ia adalah harta. Dengan kata lain, dengan mempertimbangkan bahwa itu adalah harta milik seseorang yang tertentu, dan bukan semata-mata dengan mempertimbangkan bahwa itu adalah harta. Oleh karena itu, hukum-hukum yang berkaitan dengan perdagangan luar negeri adalah hukum-hukum yang berkaitan dengan individu dari sudut pandang syariat memandang mereka dan harta mereka, yaitu dari sudut hukum Allah (swt) terhadap mereka, dan dari sudut bahwa hukum Allah (swt) berlaku pada harta yang dimiliki oleh mereka. Dari sini terlihat bahwa hukum-hukum perdagangan luar negeri tidak dikaitkan dengan asal barang, melainkan dengan pedagang.

As for the first issue: the evidence is that the Shari’ah rules related to the foreign merchants are the rules of trade, and the rules of entering property from the domain of war (Dar Al-Harb) into the domain of Islam (Dar Al-Islam), and taking property out of Dar Al- Islam into Dar Al-Harb, and the rules regarding strengthening the enemies against the Muslims. The Shari’ah rule is the address of the Legislator (swt) connected to the actions of the worshipper, which is why foreign trade is connected to the trader and not to the origin of the goods, since the rules of the Shari’ah connected to foreign trade were only revealed with respect to individuals. The revealed rule connected to property is only connected to it from the angle of it being owned by a specific individual, not only from the angle that it is property. In other words, in consideration that it is property owned by a specific person and not only in consideration that it is a property. Accordingly, the rules connected to foreign trade are the rules connected to the individuals from the angle that the Shari’ah looks at them and their wealth, in other words, from the angle of the rule of Allah (swt) regarding them, and from the angle that the rule of Allah (swt) is in the wealth which is owned by them. From here it is seen that the rules of foreign trade are not connected to the origin of the goods but rather to the merchant.

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ ...« إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَ وْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا يَكُونُ لَهُمْ » فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“Kemudian ajaklah mereka untuk berhijrah dari negeri mereka ke negeri kaum Muhajirin, dan beritahukan kepada mereka bahwa jika mereka melakukan hal itu, maka mereka akan mendapatkan segala hak dan kewajiban kaum Muhajirin,” yang menyebutkan dalam teks bahwa hijrah merupakan syarat untuk mendapatkan hak dan kewajiban yang sama dengan kaum Muslimin, dengan kata lain, untuk tercakup oleh hukum-hukum, dan jika mereka tidak berhijrah maka mereka tidak memiliki hak dan kewajiban tersebut, sehingga hukum-hukum itu tidak berlaku bagi mereka. Selain itu, Rasulullah ﷺ menjadikan hijrah ke rumah kaum Muhajirin (Dar Al-Muhajireen) sebagai syarat untuk memperoleh hak atas harta rampasan perang dan ghanimah, dan dengan qiyas hal ini berlaku pula bagi harta-harta lainnya. Maka orang yang tidak berhijrah ke Dar Al-Muhajireen diperlakukan sama seperti orang-orang non-Muslim dari sisi kehormatan harta mereka, yang berarti bahwa hukum-hukum tentang harta tidak berlaku bagi mereka karena mereka tidak berhijrah ke Dar Al-Muhajireen. Dar Al-Muhajireen adalah Dar Al-Islam, sedangkan selainnya adalah Dar Al-Kufr (negeri kekafiran), itulah sebabnya Rasulullah ﷺ biasa keluar dalam ekspedisi menuju negeri mana pun yang bukan bagian dari Dar Al-Muhajireen, karena beliau menilainya sebagai Dar Al-Harb. Namun, jika penduduknya adalah kaum Muslimin, beliau tidak memerangi maupun membunuh mereka, melainkan mengajak mereka untuk datang ke Dar Al-Islam; dan jika penduduknya adalah non-Muslim, beliau memerangi mereka sebagaimana ditunjukkan oleh riwayat ini, dan juga sebagaimana diriwayatkan dari Anas yang berkata:

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Muhajireen and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Muhajireen”, which mentions in the text that it was a condition to migrate in order to get the same privileges and obligations as the Muslims, in other words, to be encompassed by the rules, and if they did not migrate then they would not have those privileges and obligations, and so the rules would not apply to them. Additionally, the Messenger (pbuh) considered migration to the household of the Muhajireen (Dar Al- Muhajireen) as a condition to have a right over the war booty and spoils, and by analogy this applies to the rest of the properties, and so the one who does not migrate to Dar Al-Muhajireen is equally treated as the non-Muslims from the angle of the sanctity of their wealth, which means that the rules regarding property are inapplicable to them because they did not migrate to Dar Al- Muhajireen. And Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Islam, and anything else was Dar Al-Kufr (domain of disbelief), which is why the Messenger (pbuh) used to go out on expeditions to any land which was not part of Dar Al-Muhajireen as he assessed it to be Dar Al- Harb. However, if the inhabitants were Muslims he would not fight against them nor kill them, but rather would invite them to come to Dar Al-Islam, and if they were non-Muslims he would fight them as was indicated by this narration, and also indicated by what was reported from Anas who said:

“Setiap kali Nabi Allah (SWT) menyerang suatu kaum, beliau tidak pernah menyerang mereka sampai waktu subuh. Jika beliau mendengar Adzan (yaitu seruan untuk shalat), beliau menunda peperangan, dan jika beliau tidak mendengar Adzan, beliau menyerang mereka segera setelah subuh.” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Maka Rasulullah ﷺ menganggap bahwa segala sesuatu di luar Dar Al-Muhajirin adalah Dar Al-Harb, dengan kata lain Dar Al-Kufr, sekalipun penduduknya adalah kaum Muslimin, dan hukum mengenai mereka adalah hukum untuk Dar Al-Kufr dari sudut berlakunya ketentuan-ketentuan, termasuk ketentuan mengenai harta. Tidak ada perbedaan antara kaum Muslimin dan non-Muslim selain bahwa kaum Muslimin tidak diperangi dan dibunuh, serta harta mereka tidak diambil, sedangkan non-Muslim dapat diperangi dan dibunuh serta hartanya dapat diambil. Selain itu, ketentuan terhadap mereka sama, dan inilah dalil bagi Dar Al-Kufr dan Dar Al-Islam. Siapa pun yang bermukim di Dar Al-Kufr atau Dar Al-Harb, maka kewarganegaraannya adalah kekufuran, sehingga ketentuan Dar Al-Kufr diberlakukan kepadanya secara menyeluruh, tanpa memandang apakah ia Muslim atau tidak, kecuali bahwa darah dan harta Muslim tetap terlindungi. Berdasarkan hal tersebut, pedagang dari negara yang sedang berperang (disebut Harbi) tidak boleh memasuki wilayah kami, baik ia Muslim maupun tidak, kecuali jika telah diberikan jaminan keamanan, karena ia adalah Harbi, dan karena Rasulullah ﷺ bersabda:

“Whenever Allah (swt)'s Prophet attacked some people, he would never attack them till it was dawn. If he heard the Adhan (i.e. call for prayer) he would delay the fight, and if he did not hear the Adhan, he would attack them immediately after dawn.” (reported by Al-Bukhari). So the Messenger (pbuh) used to consider that anything outside of Dar Al-Muhajireen was Dar Al-Harb, in other words, Dar Al-Kufr, even if its inhabitants were Muslims, and the rule regarding them is the rule for Dar Al-Kufr from the angle of the applicability of the rules, including the rules regarding property. There is no difference between the Muslims and non- Muslims other than that the Muslims are not fought and killed, and their wealth is not taken, whereas the non-Muslims can be fought and killed and their wealth can be taken. Other than this, the rules regarding them are the same, and this is the evidence for Dar Al- Kufr and Dar Al-Islam. Whoever resided in Dar Al-Kufr or Dar Al- Harb then their citizenship is to Kufr and so the rules regarding Dar Al-Kufr are applied upon them in entirety, irrespective of whether they were Muslim or not, except that the Muslim’s blood and wealth are protected. Based upon them, the merchant from a warring nation (called a Harbi) cannot enter our lands whether they were Muslim or not, unless they were given assurances of security, because they are Harbi, and because the Messenger (pbuh) said:

"Dan Allah (swt) telah membolehkan jual beli" (QS 2:275), yang bersifat umum sehingga mencakup seluruh perdagangan, baik yang terjadi di Dar Al-Islam maupun di Dar Al-Kufr; dengan kata lain, mencakup perdagangan dalam negeri maupun luar negeri. Tidak ada nash yang membatasi keumuman ini atau yang melarang seorang Muslim atau Dhimmi mengekspor atau mengimpor harta ke dalam atau dari Dar Al-Islam. Keumuman ini juga mencakup Muslim dan Dhimmi, dan tidak ada nash yang melarang Dhimmi atau membatasi izin berdagang hanya bagi kaum Muslimin. Adapun tidak dipungutnya bea cukai dari mereka, hal itu didasarkan pada riwayat Abu Ubaid dalam Al-Amwal dari ‘Abdurrahman bin Ma‘qal, yang berkata: Aku bertanya kepada Ziyad bin Hudair: "Dari siapa kalian biasa memungut sepersepuluh?" Ia menjawab: "Kami tidak memungut pajak dari kaum Muslimin maupun dari orang yang berada dalam perjanjian (dzimmi)." Aku bertanya: "Lalu dari siapa kalian memungut pajak?" Ia menjawab: "Dari para pedagang Dar Al-Harb, sebagaimana yang mereka lakukan terhadap kami ketika kami pergi ke negeri mereka." Dan al-‘Asyir adalah petugas yang memungut sepersepuluh dari barang-barang yang masuk ke Dar Al-Islam dari Dar Al-Harb. Inilah dalil-dalil tentang Dar Al-Islam dan Dar Al-Harb, serta tidak bolehnya seorang Harbi masuk ke Dar Al-Islam kecuali setelah diberi jaminan keamanan, baik ia seorang Muslim maupun kafir, serta wajibnya memperlakukan orang yang memiliki perjanjian sesuai dengan perjanjian tersebut, dan izin umum bagi Muslim dan Dhimmi untuk berdagang. Semua ini merupakan dalil bagi masalah kedua dalam artikel ini.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), which is general and so encompasses all trade, irrespective of whether it was in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr, in other words, it encompasses both domestic and foreign trade. There is no text that restricts this generality or prevents the Muslim or Dhimmi from exporting or importing wealth into or from Dar Al-Islam, and it is also general encompassing both Muslim and Dhimmi, and there is no text which prohibits the Dhimmi or restricts the permission to trade to Muslims. As for not taking any custom duty from them, this is due to what was reported by Abu Ubaid in Al-amwal from ‘AbdAl- Rahman b. Ma’qal who said: I asked Ziyad b. Hudayr: "Whom did you use to take a tenth from? He said – we did not use to take tax Muslims nor the one who was under covenant. I said: Then whom you used to tax? He said:the merchants from Dar al Harb similar to what they used to do with us when we go to them.” And the ‘Ashir was the one who took a tenth from the goods which were entering Dar Al-Islam from Dar Al-Harb. These are the evidences for Dar Al-Islam and Dar Al-Harb and the lack of entry for a Harbi into Dar Al-Islam unless he is given an assurance of security, whether he was a Muslim or disbeliever, and to treat one who has a covenant in accordance with that covenant, and the general permission for the Muslim and Dhimmi to trade, which are the evidences for the second issue of this article.