Sistem hukum dibangun di atas empat prinsip, yaitu:

The ruling system is built upon four principles which are:

a. Kedaulatan (al-hākimiyyah) adalah milik syariat, bukan milik rakyat.

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

b. Otoritas (wewenang) itu adalah untuk umat.

b. The authority is for the Ummah.

c. Mengangkat satu orang Khalifah adalah kewajiban atas kaum Muslimin.

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

d. Khalifah saja yang berhak mengadopsi hukum-hukum Syari'ah, sehingga dialah yang menetapkan konstitusi dan hukum-hukum lainnya.

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

Artikel ini menjelaskan dasar dari kaidah tersebut, yang tidak mungkin ada tanpa dasar ini. Jika salah satu dari dasar ini hilang, maka kaidah itu pun ikut hilang. Niat (maksud) adalah hukum Islam, yakni otoritas Islam, bukan kaidah apa pun. Dan dasar ini telah dirumuskan setelah diteliti secara cermat terhadap dalil-dalil syariah.

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

Prinsip pertama bahwa kedaulatan adalah milik Syariah memiliki kenyataan, yaitu kata "kedaulatan" itu sendiri, dan kata ini memiliki petunjuknya, yaitu bahwa kedaulatan itu untuk Syariah dan bukan untuk rakyat. Adapun kenyataannya, kata ini adalah definisi Barat, dan yang dimaksud dengannya adalah pelaksanaan kehendak serta arahnya. Jika individu itulah yang menerapkan kehendaknya dan melaksanakannya, maka kedaulatan berada di tangannya; dan jika kehendaknya dilaksanakan dan dikendalikan oleh selain dirinya, maka ia menjadi budak. Jika kehendak umat, atau dengan kata lain kehendak kolektif individu-individunya, diarahkan atas namanya oleh individu-individu dari kalangan mereka sendiri yang secara mufakat diberi hak untuk mengarahkannya, maka umat itu menjadi tuan atas dirinya sendiri; dan jika kehendak umat dikendalikan oleh pihak lain secara paksa, maka umat itu menjadi terjajah. Karena itulah sistem demokrasi mengatakan: kedaulatan berada di tangan rakyat, atau dengan kata lain, merekalah yang melaksanakan kehendaknya, menetapkan di atasnya siapa pun yang mereka kehendaki, dan memberi mereka hak untuk mengarahkan kehendak itu. Inilah hakikat kedaulatan yang dimaksudkan untuk diterapkan dalam pemerintahan.

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

Adapun hukum mengenai kedaulatan ini, maka ia adalah milik syariat, bukan milik rakyat. Sebab yang mengarahkan keinginan setiap individu menurut syariat bukanlah individu itu sendiri sebagaimana yang ia kehendaki, melainkan kehendak individu diarahkan oleh perintah dan larangan Allah (SWT). Dan dalil atas hal itu adalah firman-Nya (SWT).

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

"Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman sampai mereka menjadikanmu, wahai Muhammad, sebagai hakim atas perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka." (QS. 4:65), dan sabda Nabi ﷺ.

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

"Tidak ada seorang pun di antara kalian [benar-benar] beriman hingga hawa nafsunya tunduk kepada apa yang telah aku bawa." (diriwayatkan oleh Ibnu Abi 'Asim dalam Al-Sunnah). Al-Nawawi berkata setelah meriwayatkan hadis dari 'Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash dalam Al-Arba'in bahwa hadis ini adalah hadis Sahih Hasan. Maka yang berkuasa atas umat dan individu, serta yang mengarahkan kehendak umat dan individu, adalah apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ. Maka umat dan individu tunduk kepada Syariah, dan karenanya kedaulatan adalah milik Syariah. Oleh sebab itu, Khalifah tidak dikontrak oleh umat sebagai pelayan mereka untuk melaksanakan apa yang mereka kehendaki, sebagaimana halnya dalam sistem demokrasi, melainkan Khalifah dikontrak oleh umat berdasarkan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, untuk melaksanakan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah; dengan kata lain, untuk menerapkan Syariah dan bukan apa pun yang dikehendaki orang banyak, sampai-sampai jika orang-orang yang mengontraknya menentang Syariah, mereka diperangi hingga mereka berhenti. Dengan demikian, dalil diambil untuk kaidah bahwa kedaulatan adalah milik Syariah, bukan milik rakyat.

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

Adapun prinsip kedua — bahwa kekuasaan berada di tangan rakyat — ia diambil dari kenyataan bahwa Syariah menjadikan pengangkatan Khalifah dilakukan oleh Ummat, dan Khalifah memperoleh kekuasaannya dari akad ini. Adapun bahwa Syariah menjadikan pengangkatan Khalifah dilakukan oleh Ummat, hal ini jelas dari riwayat-riwayat mengenai baiat. Diriwayatkan dari ‘Ubadah bin Shamit yang berkata:

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

"Kami telah berbai'at kepada Rasulullah ﷺ untuk mendengar dan taat dalam hal yang kami sukai dan yang kami benci" (muttafaq 'alaih), dan dari Jarir bin 'Abdullah, ia berkata.

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

“Kami telah membaiat Rasulullah ﷺ untuk mendengar dan taat” (muttafaq ‘alaih), dan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

Ada tiga golongan yang tidak akan diajak bicara oleh Allah, tidak akan dilihat-Nya, dan tidak akan disucikan (dari dosa-dosa mereka), dan mereka akan mendapat azab yang pedih. (Mereka adalah): (1) Seseorang yang memiliki kelebihan air di jalan, lalu ia menahannya dari para musafir. (2) Seseorang yang memberikan baiat kepada seorang penguasa Muslim, dan ia melakukannya hanya demi keuntungan duniawi. Jika penguasa itu memberinya apa yang ia inginkan, ia tetap setia kepadanya; jika tidak, ia tidak memenuhi baiatnya. (3) Seseorang yang menawar barang kepada orang lain setelah shalat Ashar, lalu orang itu bersumpah palsu dengan nama Allah bahwa ia telah ditawar dengan harga sekian untuk barang itu, dan pembeli itu pun percaya (lalu membelinya). (Muttafaq ‘alaih). Dengan demikian, baiat itu datang dari pihak kaum Muslimin kepada Khalifah, bukan dari Khalifah kepada kaum Muslimin. Merekalah yang memberikan baiat kepadanya atau mengangkatnya sebagai penguasa atas mereka. Dan yang terjadi pada para Khulafaur Rasyidin ialah bahwa mereka hanya mengambil baiat dari umat, dan mereka tidak menjadi Khalifah kecuali dengan baiat umat kepada mereka.

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

Adapun pengaruh bahwa Khalifah memperoleh kewenangan dari baiat ini, maka hal itu jelas dari riwayat-riwayat tentang ketaatan dan dari riwayat-riwayat tentang persatuan Khalifah. ‘Abd Allah bin ‘Amr bin Al-‘Ash berkata bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"Barangsiapa membaiat seorang Khalifah, hendaklah ia memberikan genggaman tangannya dan ketulusan hatinya (yakni tunduk kepadanya baik secara lahir maupun batin). Hendaklah ia menaatinya sesuai dengan kemampuannya. Jika ada orang lain yang maju (sebagai penuntut kekhalifahan) dan menentang kewenangannya, maka hendaklah kaum Muslimin memenggal leher orang tersebut." (diriwayatkan oleh Muslim, dan dari Nafi')

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Barangsiapa menarik tangannya dari ketaatan (kepada Amir), ia tidak akan mendapatkan hujjah (pembelaan) ketika ia berdiri di hadapan Allah pada Hari Kiamat; dan barangsiapa mati tanpa pernah berbaiat, maka ia mati seperti matinya orang pada masa Jahiliyah” (diriwayatkan oleh Muslim), dan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

"Barangsiapa yang melihat pada amirnya sesuatu yang tidak ia sukai, hendaklah ia bersabar, karena barangsiapa yang memisahkan diri dari jamaah kaum Muslimin sejengkal saja lalu ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah" (Muttafaq 'alaih). Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

"Bani Isra'il dahulu dipimpin oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi wafat, nabi lain menggantikannya; tetapi setelah aku tidak ada lagi nabi, dan akan ada para khalifah yang jumlahnya sangat banyak." Para sahabatnya bertanya: "Apa yang engkau perintahkan kepada kami (jika kami memiliki lebih dari satu khalifah)?" Beliau ﷺ menjawab: "Berikanlah baiat kepada yang pertama, kemudian yang berikutnya. Tunaikanlah hak-hak mereka (yakni taatilah mereka). Allah akan menanyai mereka tentang rakyat yang telah Dia amanatkan kepada mereka." (Muttafaqun 'alaih).

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa Khalifah hanya memperoleh kewenangannya melalui baiat ini, karena Allah (SWT) memerintahkan ketaatan kepadanya melalui baiat ini – "Barangsiapa telah mengucapkan sumpah setia kepada seorang Imam, maka dia harus menaatinya" – maka dia mengambil Khilafah melalui baiat dan ketaatan kepadanya adalah wajib karena dia adalah Khalifah yang telah dikontrak. Berarti dia mengambil kewenangan dari Ummah, dan kewajiban Ummah untuk menaati siapa pun yang dikontraknya, dengan kata lain, orang yang memiliki baiat di leher mereka, melalui baiat yang diberikan kepadanya, dan ini menunjukkan bahwa kewenangan itu milik Ummah. Selain itu, Rasulullah ﷺ, meskipun beliau adalah seorang Rasul, mengambil baiat dari orang-orang. Ini adalah baiat atas kekuasaan dan kewenangan, bukan baiat atas kenabian, dan beliau mengambilnya dari kaum perempuan dan laki-laki, bukan dari anak-anak yang belum mencapai usia tamyiz. Maka, fakta bahwa kaum Muslimin adalah pihak yang mendirikan Khilafah dan mengontraknya berdasarkan Kitab Allah (SWT) dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ, serta fakta bahwa Khalifah hanya memperoleh kewenangannya melalui baiat ini, merupakan bukti yang jelas bahwa kewenangan itu milik Ummah untuk diberikan kepada siapa pun yang mereka kehendaki.

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

Adapun prinsip ketiga, yaitu bahwa mengangkat seorang Khalifah saja wajib atas kaum Muslimin, kewajiban mengangkat Khalifah itu ditetapkan dalam riwayat yang mulia, dari Nafi', yang berkata bahwa 'Abdullah bin Umar berkata bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Barangsiapa menarik tangannya dari ketaatan (kepada Amir) maka ia tidak akan memiliki hujjah (pembelaan) ketika ia berdiri di hadapan Allah pada Hari Kiamat; dan barangsiapa mati tanpa pernah membaiat, maka ia mati seperti matinya orang jahiliyah” (diriwayatkan oleh Muslim melalui ‘Abdullah bin Umar). Sisi penarikan kesimpulan dari riwayat ini adalah bahwa Rasulullah ﷺ mewajibkan atas setiap Muslim adanya bai'at kepada Khalifah yang melekat di leher, dan tidak mewajibkan bahwa setiap Muslim harus memberikan bai'at itu secara langsung kepada Khalifah. Maka yang diwajibkan adalah adanya bai'at yang melekat di leher setiap Muslim, dengan kata lain, adanya seorang Khalifah yang karenanya terdapat bai'at yang melekat di leher setiap Muslim. Dengan demikian, keberadaan Khalifah itulah yang membuat bai'at melekat di leher setiap Muslim, terlepas dari apakah mereka telah memberikan bai'at kepadanya secara pribadi atau tidak.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

Adapun masalah bahwa Khalifah itu hanya satu, hal itu berdasarkan riwayat Abu Said Al-Khudri bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

"Apabila baiat telah diberikan kepada dua khalifah, bunuhlah yang dibaiat belakangan." (diriwayatkan oleh Muslim), dan ini adalah larangan yang tegas terhadap pengangkatan lebih dari satu khalifah bagi kaum Muslimin.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

Mengenai prinsip keempat, yaitu bahwa pemimpin Negara sendiri yang berhak mengadopsi hukum-hukum, hal ini telah ditetapkan melalui Ijma' para sahabat bahwa Khalifah sendiri yang berhak mengadopsi hukum-hukum. Dari Ijma' inilah lahir kaidah-kaidah syariat yang terkenal: "Perintah Imam menghilangkan perbedaan", "Perintah Imam wajib dilaksanakan", dan "Penguasa dapat mengeluarkan sebanyak keputusan sebagaimana banyaknya masalah yang muncul".

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.