Ada tujuh syarat bagi keabsahan akad Khalifah, yaitu: laki-laki, beragama Islam, merdeka, baligh, berakal, adil, dan termasuk orang-orang yang memiliki kemampuan.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Karena Khilafah merupakan bagian dari kekuasaan (perwalian), bahkan merupakan perwalian yang paling besar, maka di sini disebutkan teks Pasal ke-19, yaitu kewajiban terpenuhinya tujuh syarat yang disebutkan.

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

Dalil bahwa khalifah harus laki-laki adalah apa yang diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa ketika beliau mendengar bahwa orang-orang Persia telah menyerahkan kekuasaan kepada putri Kisra, beliau bersabda.

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Tidak akan pernah beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang wanita.” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Abu Bakrah); hadits ini mengandung larangan yang tegas terhadap pengangkatan seorang wanita sebagai pemimpin suatu negara, karena ungkapan “tidak akan pernah” menunjukkan keabadian, yaitu suatu penegasan berlebihan dalam meniadakan keberuntungan, sehingga ia merupakan celaan, yang berarti bahwa permintaan agar kekhalifahan tidak diserahkan kepada wanita adalah tuntutan yang pasti, dan karena itulah disyaratkan bahwa khalifah harus laki-laki.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

Adapun syarat bahwa ia harus seorang Muslim, hal ini berdasarkan firman-Nya (SWT): "Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman." (TMQ 4:141). Ayat ini juga merupakan larangan yang tegas, karena kata "sekali-kali" menunjukkan keabadian, dan merupakan pemberitahuan yang mengandung makna tuntutan. Selama Allah (SWT) melarang orang-orang kafir memiliki jalan untuk menguasai orang-orang beriman, maka Dia (SWT) juga melarang mereka dijadikan penguasa atas kaum Muslimin, karena kekuasaan adalah jalan terbesar untuk menguasai kaum Muslimin. Selain itu, Khalifah adalah pemegang otoritas, dan Allah (SWT) menjadikan syarat bahwa pemegang otoritas harus seorang Muslim. Allah (SWT) berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (ﷺ) serta ulil amri di antara kamu." (TMQ 4:59) dan Dia (SWT) berfirman: "Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka menyiarkannya. Padahal jika mereka menyerahkannya kepada Rasul (ﷺ) atau kepada ulil amri di antara mereka." (TMQ 4:83). Kata "ulil amri" tidak disebutkan dalam Al-Qur'an kecuali disebutkan pula bahwa mereka berasal dari kaum Muslimin, yang menunjukkan bahwa pemegang otoritas harus seorang Muslim. Dan karena Khalifah adalah pemegang otoritas, serta dialah yang mengangkat para pemegang otoritas, maka menjadi syarat bahwa ia harus seorang Muslim.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

Adapun syarat bahwa ia harus merdeka, hal ini karena budak dimiliki oleh tuannya sehingga ia tidak memiliki kendali atas kebebasan bertindak bagi dirinya sendiri, dan dengan alasan yang lebih kuat lagi, ia tidak memiliki kendali atas tindakan orang lain, sehingga ia tidak dapat memiliki kekuasaan perwalian atas orang-orang.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

Adapun syarat bahwa ia harus sudah baligh, hal ini berdasarkan riwayat dari ‘Ali bin Abi Thalib (ra) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

"Pena telah diangkat dari tiga golongan (perbuatan mereka tidak dicatat): dari orang yang tidur hingga ia terbangun, dari anak kecil hingga ia dewasa, dan dari orang gila hingga ia kembali sadar." dan dalam sebuah riwayat.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

"dan dari orang yang sakit, hingga ia sembuh", diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Al-Hakim dari 'Aisyah, dan lafaznya adalah lafaz Ibnu Majah. At-Tirmidzi dan Ibnu Khuzaymah juga meriwayatkan hadits serupa melalui 'Ali (ra).

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

Yang dipahami dari hadis "pena diangkat" adalah bahwa tidak benar baginya bertindak secara mandiri dalam urusannya sendiri, sehingga tidak benar pula baginya menjadi Khalifah. Juga, diriwayatkan dari Abu Hurayrah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

"Berlindunglah kepada Allah dari kepemimpinan tahun ketujuh puluh dan kekuasaan anak-anak," diriwayatkan oleh Ahmad dari Abu Hurairah, yang mengandung dalil bahwa tidak benar seorang anak menjadi Khalifah. Ada riwayat lain dari Abu 'Aqil Zahrah bin Ma'bad, dari kakeknya 'Abdullah bin Hisyam yang hidup pada masa Nabi ﷺ, dan ibunya Zainab binti Hamid membawanya kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

"Wahai Rasulullah, ambillah baiat darinya", maka Rasulullah ﷺ pun bersabda.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"Dia masih muda", lalu menyentuh kepalanya dan mendoakannya, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Karena anak kecil tidak diperbolehkan memberikan bai'at, maka dengan penalaran yang lebih kuat, ia juga tidak diperbolehkan diberi bai'at.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

Adapun syarat berakal sehat, maka riwayat yang baru saja disebutkan: «... رفع القلم عن ثلاثة «.

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

"pena telah diangkat dari tiga …" — ini adalah penggalan hadis yang belum lengkap, sehingga terjemahannya pun masih terpotong seperti aslinya.

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

"orang yang sakit hingga ia sembuh" dan dalam riwayat lain.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

"orang gila hingga ia sadar kembali", dan dari pemahaman tentang diangkatnya pena (taklif) itu, tidak benar baginya untuk bertindak secara mandiri dalam urusannya sendiri, sehingga tidak benar pula baginya menjadi Khalifah dan mengurus urusan orang lain.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Adapun mengenai syarat adil, hal itu karena Allah (SWT) menjadikan keadilan sebagai syarat bagi saksi; Dia (SWT) berfirman: "Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kalian." (QS. At-Talaq: 2), maka orang yang lebih penting daripada saksi, yaitu Khalifah, tentu dengan penalaran yang lebih kuat juga harus adil. Hal itu karena jika sifat adil telah dijadikan syarat bagi saksi, maka menjadikannya syarat bagi Khalifah lebih utama.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

Adapun syarat bahwa ia adalah orang yang cakap dari kalangan mereka yang mampu memikul tanggung jawab, hal ini merupakan konsekuensi dari baiat, karena orang yang tidak cakap tidak akan mampu mengurus urusan rakyat dengan Al-Qur'an dan Sunnah bagi mereka yang telah membaiatnya.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

Bukti untuk hal itu meliputi:

The evidence for that includes:

1. Muslim meriwayatkan dari Abu Dharr.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

"Aku berkata: Wahai Rasulullah, mengapa engkau tidak mengangkatku (ke suatu jabatan)? Beliau menepuk pundakku dengan tangannya dan bersabda, "Wahai Abu Dzar, engkau adalah orang yang lemah, dan jabatan itu adalah amanah, dan ia akan menjadi sebab kehinaan dan penyesalan pada Hari Kiamat, kecuali bagi orang yang mengambilnya dengan penuh tanggung jawab dan menunaikan apa yang diamanahkan kepadanya (menjalankan kewajibannya dengan baik)."ﷺ

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Ini menjelaskan bahwa menunaikan amanah (perintah) dengan hak dan pelaksanaannya yang semestinya hanya dilakukan oleh orang-orang yang mampu melakukannya, dan isyarat yang menegaskan hal itu adalah sabda Rasulullah ﷺ tentang siapa pun yang memegang urusan tersebut padahal ia tidak mampu.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

"dan pada hari Kiamat ia akan menjadi kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang mengambilnya"

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurayrah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda,

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

"Apabila amanah (kejujuran) telah hilang, maka tunggulah datangnya Hari Kiamat." Lalu ditanyakan, "Bagaimana amanah (kejujuran) itu akan hilang, wahai Rasulullah ﷺ?" Beliau menjawab, "Apabila urusan diserahkan kepada orang yang tidak berhak, maka tunggulah datangnya Hari Kiamat."

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

Riwayat tersebut menunjukkan larangan yang tegas untuk menyerahkan perwalian kepada orang yang tidak layak memikulnya. Dan petunjuk yang tegas tersebut adalah bahwa tindakan semacam itu berarti penyia-nyiaan amanah, yang termasuk tanda-tanda Hari Kiamat, dan hal ini menunjukkan betapa besarnya larangan untuk menyerahkannya kepada orang yang tidak layak.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

Adapun bagaimana kemampuan (al-qudrah) harus didefinisikan, hal ini memerlukan penetapan kenyataan karena bisa saja berkaitan dengan penyakit fisik atau mental, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, penetapan definisinya diserahkan kepada Mahkamah Mazhalim, yang akan memastikan bahwa syarat-syarat akad telah terpenuhi pada para calon Khalifah.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.