Zakat dipungut dari kaum Muslimin, dan diambil dari harta yang telah ditetapkan oleh Syariat, seperti uang, keuntungan perdagangan, ternak, dan hasil pertanian. Zakat tidak diambil dari sesuatu yang tidak disebutkan oleh Syariat. Zakat diambil dari setiap pemilik harta, baik ia mukallaf, yakni orang dewasa yang berakal, maupun ia bukan mukallaf, seperti anak kecil dan orang gila. Zakat ditempatkan di bagian tertentu dari Bayt Al-Mal, dan tidak dibelanjakan kecuali untuk satu atau lebih dari delapan golongan yang disebutkan dalam Al-Qur'an yang mulia.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

Artikel ini mencakup lima permasalahan berikut: pertama: kewajiban zakat atas kaum Muslimin; kedua: zakat diambil dari harta yang telah ditetapkan oleh Syariat dan tidak dari selainnya; ketiga: zakat diambil dari setiap pemilik harta; keempat: zakat disimpan di bagian tertentu dari Baitul Mal; kelima: zakat tidak dibelanjakan kepada selain orang-orang tertentu yang memenuhi sifat dan jumlah tertentu. Adapun permasalahan pertama, yaitu kewajiban zakat, dalilnya adalah Al-Qur'an yang mulia, seperti firman-Nya (SWT):

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

"Dan tunaikanlah zakat" (QS. 2:43), dan:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

"Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat" (QS. 33:33), dan:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

"Orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perniagaan maupun jual beli dari mengingat Allah (SWT), mendirikan shalat, dan menunaikan zakat." (QS. 24:37). Dan terdapat pula dalil dari Sunnah, ketika Rasulullah ﷺ mengutus Mu'adz ke Yaman dan bersabda kepadanya:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

"ajarkan kepada mereka bahwa Allah (SWT) telah mewajibkan atas mereka untuk membayar Zakat dari harta mereka, dan zakat itu diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin." (Muttafaq 'alaih dari Ibnu Abbas), dan riwayat:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

"Islam dibangun atas lima" (muttafaq 'alaih) dari Ibnu Umar, yang di dalamnya beliau menyebutkan: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « "dan menunaikan zakat". Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa seorang Badui datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: "Tunjukkanlah kepadaku suatu amalan yang jika aku mengerjakannya, aku akan masuk surga". Beliau bersabda:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

"Sembahlah Allah (swt) dan janganlah mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dirikanlah shalat wajib, tunaikanlah zakat yang diwajibkan, dan berpuasalah di bulan Ramadan" (diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Dan diriwayatkan dari Qais, ia berkata: "Jarir bin Abdullah berkata:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

“Aku telah membaiat Rasulullah ﷺ untuk mendirikan shalat, membayar zakat, dan menasihati setiap muslim dengan tulus.” (Muttafaq ‘alaih). Dalil-dalil ini menunjukkan wajibnya zakat. Adapun bahwa zakat tidak diambil dari selain kaum muslimin, hal itu berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ dalam riwayat Mu’adz:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

"diambil dari orang-orang kaya", dan adapun fakta bahwa zakat itu diberikan kepada kaum Muslimin dan tidak kepada selain mereka, hal itu disebabkan oleh lafaz dalam hadits yang sama: "وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ".

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"dan diberikan kepada orang-orang miskin", yaitu, kaum Muslimin.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

Mengenai masalah kedua, yaitu bahwa zakat tidak diambil dari harta apa pun selain harta yang telah ditetapkan oleh syariat, dalilnya adalah bahwa Asy-Syari' (swt) membatasi jenis-jenis harta yang darinya zakat diambil, dengan menetapkan kadar yang diambil dari masing-masing jenis tersebut. Maka setiap harta yang telah ditetapkan syariat nisab-nya (batas minimal harta yang menjadikan zakat wajib), zakatnya diambil darinya apabila telah mencapai nisab, dan apabila belum mencapai nisab maka tidak diambil sesuatu pun darinya, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Jabir yang berkata:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada zakat (sedekah) yang wajib atas perak kurang dari lima fiqiyah (awaq), dan tidak ada zakat atas unta kurang dari lima ekor, dan tidak ada zakat atas kurma kurang dari lima wasaq." (diriwayatkan oleh Muslim).

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

Zakat tidak diambil dari harta yang belum ditetapkan nisabnya oleh syariat. Hal ini karena meskipun ayatnya bersifat global (mujmal), riwayat-riwayat datang untuk menjelaskannya. Dengan demikian, riwayat-riwayat tentang zakat menjelaskan keumuman ayat, bukan mengkhususkannya. Ada perbedaan yang besar antara penjelasan (bayan) dan pengkhususan (takhsis). Salat pun datang dalam bentuk yang global.

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“Dan dirikanlah shalat” (QS. Al-Baqarah: 43), dan Rasulullah ﷺ datang untuk menjelaskannya, sehingga apa pun di luar yang dijelaskan oleh Rasulullah ﷺ sebagai bagian dari shalat tidak diperbolehkan untuk dianggap relevan, karena kita dibatasi oleh apa yang dijelaskan oleh Rasulullah ﷺ. Dengan cara yang sama, ayat tentang zakat turun dalam bentuk yang ringkas.

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

"Dan tunaikanlah zakat" (QS. 2:43)

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

"Ambillah, [wahai Muhammad], dari harta mereka." (QS. At-Taubah: 103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

“Pengeluaran zakat hanya untuk.” (QS. At-Taubah: 60), dan riwayat-riwayat telah datang dan menjelaskan golongan-golongan harta yang dikenai zakat dengan menjelaskan jumlah yang diambil dari golongan-golongan tersebut serta nisabnya. Zakat tidak diambil dari selain itu, dan haram mengambil zakat dari apa pun selain yang untuknya Syariat telah menyebutkan nisab dan jumlah yang diambil darinya. Maka, dengan demikian, tidak ada zakat atas rumah, mobil, atau zaitun, karena Pembuat Syariat tidak menyebutkan nisab zakat apa pun atasnya, begitu pula jumlah yang harus diambil darinya jika telah mencapai nilai nisab. Oleh karena itu, tidak ada zakat atasnya, dan pengambilan zakat dibatasi pada harta-harta yang telah disebutkan dalam nash syariat. Dengan demikian, zakat hanya diambil dari sepuluh jenis harta yang telah disebutkan dalam nash-nash yang sahih, yaitu unta, sapi, kambing, emas, perak, gandum, jelai, kurma, dan anggur kering.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

Adapun unta dan sapi, dalilnya adalah apa yang diriwayatkan dari Al-Zuhri, dari Salem, dari ayahnya, yang berkata:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

“Dan Rasulullah ﷺ menulis (ketentuan) sedekah (zakat), dan wafat sebelum sempat mengirimkannya kepada para gubernurnya; beliau bersabda: maka Abu Bakar mengirimkannya dan mengamalkannya hingga wafat, kemudian Umar pun melakukannya. Ia berkata: Umar wafat pada hari ia wafat, dan dalam wasiatnya ia menulis: bahwa untuk setiap lima ekor unta ada seekor kambing (yang wajib dikeluarkan), hingga dua puluh empat ekor unta. Jika untanya dua puluh lima ekor, maka wajib dikeluarkan seekor unta betina umur setahun lebih (Bint Al-Makhaadh), dan jika tidak ada, maka seekor unta jantan anak dari unta yang menghasilkan susu (Ibn Laboon). Jika untanya lebih dari tiga puluh lima ekor, maka wajib dikeluarkan seekor unta betina anak dari unta yang menghasilkan susu (Bint Laboon) hingga empat puluh lima ekor; jika bertambah satu lagi hingga enam puluh ekor, maka wajib dikeluarkan seekor unta betina (Hiqqah); jika lebih dari itu hingga tujuh puluh lima ekor, maka wajib dikeluarkan seekor unta betina yang telah tanggal gigi depannya (Jaza’a; berumur lebih dari empat tahun); dan untuk lebih dari itu hingga sembilan puluh ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor unta betina anak dari unta yang menghasilkan susu; dan jika lebih dari itu hingga seratus dua puluh ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor unta betina (Hiqqah); dan jika lebih dari itu, maka untuk setiap lima puluh ekor wajib dikeluarkan seekor unta betina (Hiqqah), dan untuk setiap empat puluh ekor wajib dikeluarkan seekor unta betina anak dari unta yang menghasilkan susu (Bint Laboon). Adapun untuk sapi, untuk setiap empat puluh ekor wajib dikeluarkan seekor anak sapi betina hingga seratus dua puluh ekor; jika bertambah satu lagi hingga dua ratus ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor sapi betina; jika lebih dari itu hingga tiga ratus ekor, maka wajib dikeluarkan tiga ekor sapi betina; dan jika lebih dari itu, maka tidak ada kewajiban hingga empat ratus ekor, dan pada saat itu wajib dikeluarkan seekor sapi betina untuk setiap seratus ekor” (diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan Al-Tirmidzi). Diriwayatkan dari Anas: “Abu Bakar menulis kepada mereka: inilah kewajiban sedekah yang diwajibkan oleh Rasulullah ﷺ atas kaum Muslimin, sebagaimana Allah ﷻ Yang Maha Perkasa lagi Maha Tinggi memerintahkan Rasulullah ﷺ” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari), kemudian ia menyebutkan unta dan sapi dengan cara yang sama seperti riwayat Az-Zuhri. Bint Al-makhaadh adalah unta betina yang berumur antara satu hingga dua tahun, dan Bint Labun adalah unta yang berumur lebih dari dua tahun yang induknya sedang menyusui karena telah melahirkan, dan anak dari unta seperti itu disebut Bint Labun. Hiqqah adalah unta betina yang berumur lebih dari tiga tahun, dan Jaza'a adalah yang berumur lebih dari empat tahun. Fakta bahwa riwayat-riwayat menyebutkan Bint Labun untuk lebih dari tiga puluh lima unta menunjukkan diperbolehkannya memberikan Bint Labun sebagai penggantinya, dan karena itulah Bukhari menambahkan kata 'betina'.

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

Adapun tentang sapi, dalilnya adalah apa yang diriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal, yang berkata:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

“Rasulullah ﷺ mengutusku ke Yaman, dan memerintahkanku untuk mengambil dari setiap tiga puluh ekor sapi seekor jantan atau betina Tabi' (anak sapi berumur dua tahun), dan dari setiap empat puluh ekor, seekor Musinnah (sapi berumur tiga tahun)” (diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i dan Al-Tirmidzi yang menilainya Hasan). Yahya bin Al-Hakam meriwayatkan dari Mu’adz yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

"Rasulullah ﷺ mengutusku untuk mengambil sedekah dari penduduk Yaman, dan memerintahkanku untuk mengambil seekor Tabee'a dari setiap tiga puluh ekor, dan seekor Musinnah dari setiap empat puluh ekor. Kemudian mereka bertanya kepadaku apa yang harus diberikan untuk jumlah antara lima puluh dan enam puluh, enam puluh dan tujuh puluh, serta delapan puluh dan sembilan puluh. Maka aku kembali dan menginformasikan kepada Nabi ﷺ, lalu beliau memerintahkanku untuk tidak mengambil apa pun di antara jumlah-jumlah tersebut." (Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang dinilai Hasan oleh Al-Zayn). Ahmad meriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal, yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

"Rasulullah ﷺ tidak memerintahkan aku untuk mengambil apa pun dari Awqas Al-Baker." Al-Awqas adalah bentuk jamak dari Waqs, yaitu jumlah antara Tabee'ah atau Tabee'a, dan Musinnah, atau Musinnah. Tabee'ah atau Tabee'a adalah sapi jantan dan betina yang berusia kurang dari satu tahun, sedangkan Musinnah adalah sapi betina yang berusia dua tahun.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

Adapun emas dan perak, dalilnya adalah riwayat dari ‘Ali bin Abi Thalib (ra) dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"Apabila engkau memiliki dua ratus Dirham pada akhir tahun (jika seluruhnya masih ada padamu), maka dikenakan zakat sebesar lima Dirham atasnya. Tidak ada kewajiban atasmu (untuk dibayar) dalam bentuk emas, hingga mencapai (nilai) dua puluh Dinar. Apabila engkau memiliki dua puluh Dinar pada akhir tahun, maka dikenakan zakat setengah Dinar atasnya." (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan hadits ini hasan). Satu Dirham adalah enam Daaniq, satu Daniq adalah dua Qiraat, satu Qiraat adalah dua Tazuj, dan satu Tazuj adalah dua Habbah, sedangkan satu Habbah adalah seperenam dari seperdelapan Dirham, yaitu bagian dari empat puluh delapan bagian Dirham. Inilah berat Dirham syar'i yang disebutkan dalam riwayat tersebut. Satu Dinar adalah satu Mithqaal, dan Mithqaal adalah satu Dirham dan 3/7 Dirham, yang merupakan berat Dinar syar'i yang disebutkan dalam riwayat tersebut.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

Adapun gandum, jelai, kurma, dan kismis, dalilnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Al-Hakim, Al-Baihaqi, dan Ath-Thabarani dari riwayat Abu Musa dan Mu'adz ketika Nabi ﷺ mengutus keduanya ke Yaman untuk mengajarkan kepada penduduknya urusan agama mereka, dengan sabda beliau:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

"Jangan mengambil sedekah (zakat) kecuali dari keempat ini: gandum berkulit, gandum, kismis, dan kurma" (dinyatakan shahih oleh Al-Hakim dan Baihaqi berkata bahwa para perawinya terpercaya dan sanadnya bersambung). Ad-Daraqutni meriwayatkan dalam Sunan-nya dari Abdullah bin Amr, yang berkata:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

Rasulullah ﷺ hanya mewajibkan zakat pada empat jenis berikut: gandum jelai, gandum, kismis, dan kurma, dan diriwayatkan dari Asy-Sya'bi bahwa Nabi ﷺ menulis surat kepada penduduk Yaman yang berisi:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

"Sedekah (Zakat) hanya berlaku pada gandum, jelai, kurma, dan kismis" (diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi dari Al-Sya'bi sebagai riwayat Mursal).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

Adapun riwayat-riwayat yang menyebutkan zakat atas jagung, semuanya lemah. Misalnya Ibnu Majah meriwayatkan dari ‘Amru bin Syu‘aib dari ayahnya dari kakeknya:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

“Rasulullah ﷺ mewajibkan zakat atas: gandum jelai, gandum, kismis, kurma, dan jagung.” Al-Hafiz berkata dalam Al-Talkhis: “Rantai sanad mereka, yakni rantai sanad Al-Daraqutni dan Ibnu Majah, tidak berdasar, karena di dalamnya terdapat Al-Arzami, dan ia ditolak (riwayatnya).” Demikian pula apa yang diriwayatkan Al-Bayhaqi dari Al-Hasan, yang berkata:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

"Rasulullah ﷺ tidak mewajibkan Zakat kecuali pada sepuluh perkara: unta, sapi, kambing, emas, perak, gandum sya'ir, gandum, kurma, dan kismis – Ibnu 'Uyayaba berkata: Aku rasa beliau juga menyebutkan jagung." Al-Hafizh berkata dalam Al-Talkhis bahwa riwayat Al-Hasan ini adalah riwayat mursal dari 'Amru bin 'Ubayd yang sangat lemah, dan Abu Hatim berkata bahwa riwayatnya tidak diperhitungkan. Demikian pula Al-Bayhaqi sendiri menyebutkan dalam Sunan Al-Kubra riwayat lain dari Al-Hasan yang di dalamnya terdapat 'Amru bin 'Ubayd.

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

"Rasulullah ﷺ tidak mewajibkan sedekah (zakat) kecuali pada sepuluh jenis, kemudian beliau menyebutkannya, dan menyebutkan sejenis gandum (jelai/barley), tetapi tidak menyebutkan jagung." Maka, kedua riwayat dengan sanad yang lemah tersebut berbeda, dan karenanya riwayat tentang zakat pada jagung adalah lemah.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

Ini adalah empat kategori (gandum, jelai, kurma, dan kismis) yang darinya zakat diambil, dan tidak ada zakat yang diambil dari selainnya sama sekali. Adapun yang diriwayatkan dari Jabir bahwa Nabi ﷺ bersabda:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"Sepersepuluh wajib dikeluarkan dari hasil tanaman yang diairi oleh sungai atau hujan, dan seperdua puluh dari hasil tanaman yang diairi dengan unta," (diriwayatkan oleh Muslim), dan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Nabi ﷺ bersabda:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

"Sepersepuluh wajib dikeluarkan sebagai zakat atas setiap tanaman yang diairi oleh hujan dari langit, mata air, atau air tanah (yaitu yang diairi tanpa usaha)," sedangkan "setengah dari sepersepuluh" dikeluarkan atas tanaman yang diairi dengan irigasi (yaitu dengan menggunakan mesin). (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari). Adapun Al-'Itsri adalah tanaman yang mengambil airnya melalui akarnya tanpa harus diairi, dan dari Abu Sa'id bahwa Nabi ﷺ bersabda:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

"Tidak ada sedekah (zakat) yang wajib pada (kurma atau biji-bijian) yang kurang dari lima wasaq": Semua riwayat ini bersifat ringkas (mujmal) mengenai zakat atas tanaman dan buah-buahan. Riwayat-riwayat lain datang untuk menjelaskannya dan menetapkan secara rinci apa yang diambil zakatnya dari hasil tersebut. Di atas itu, penjelasan-penjelasan tersebut datang dengan cara yang membatasi (muqayyad), sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Hakim, Al-Baihaqi, dan Al-Thabarani:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

"Janganlah kalian mengambil sedekah (zakat) kecuali dari keempat ini" (dinyatakan sahih oleh Al-Hakim, dan Al-Bayhaqi mengatakan para perawinya terpercaya). Dan apa yang diriwayatkan Ad-Daraqutni dalam kitab Sunan-nya:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

“Rasulullah ﷺ hanya mewajibkan zakat pada: gandum hitam (sya'ir), gandum, kismis, dan kurma”. Tidak diragukan lagi bahwa kata “tidak” dan “kecuali” pada riwayat pertama, serta kata “hanya” pada riwayat kedua, semuanya merupakan gaya bahasa pembatasan. Dengan demikian, kata-kata tersebut menunjukkan pembatasan zakat hasil tanaman dan buah-buahan pada keempat jenis ini. Itulah sebabnya riwayat “apa yang diairi oleh hujan” dan “apa yang diairi oleh sungai” dan seterusnya tidak berkaitan dengan pengambilan zakat dari segala yang ditanam, melainkan merupakan teks ringkas yang dijelaskan oleh teks-teks lain, dan zakat atas hasil tanaman dibatasi untuk diambil dari lima kategori yang disebutkan saja dan tidak lebih dari itu. Hal ini didukung oleh riwayat-riwayat lain yang semakna, seperti yang diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dalam Sunan-nya dari ‘Amr bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"Sepersepuluh (ushr) wajib dari kurma, kismis, gandum dan jelai." Semua ini menunjukkan bahwa zakat atas hasil tanaman dan buah-buahan hanya diambil dari jenis-jenis tertentu, yang dalam beberapa riwayat dihitung empat, yaitu jelai, gandum, kismis, dan kurma. Terdapat banyak riwayat tentang hal ini, dan semuanya sahih. Hal ini menegaskan bahwa tidak ada zakat atas hasil tanaman dan buah-buahan selain yang disebutkan dalam nash-nash ini.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

Mengenai firman-Nya (SWT):

With respect to His (swt) words:

“Dan berikanlah haknya [Zakat] pada hari panennya.” (QS. 6:141). Ayat ini tidak diturunkan berkenaan dengan Zakat karena termasuk ayat Makkiyah, sedangkan Zakat baru diwajibkan di Madinah. Oleh karena itu, disebutkan delima, yang tidak ada kewajiban apa pun padanya. Mujahid berkata: “Jika ia memanen tanamannya, ia akan melemparkannya kepada mereka dari ujung bulir, dan jika ia mendapatkan (buah) pada pohon kurmanya, ia akan melemparkannya kepada mereka dari tangkainya.” Dan an-Nakha’i serta Abu Ja’far berkata: “Ayat ini telah dihapus (mansukh), dan maknanya dipahami sebagai hal yang dihasilkan dari panennya, dibuktikan dengan fakta bahwa delima yang disebutkan setelahnya tidak memiliki Zakat.” Disebutkan dalam kamus Al-Muheet: “memanen tanaman, dan tumbuhan dipanen…yaitu memotong dengan sabit.” Maka, sekalipun diterima bahwa ayat ini termasuk bagian dari Zakat, ia tetap berlaku pada apa yang dipanen, karena delima tidak dipanen; dengan demikian ayat ini termasuk dalil yang bersifat global (mujmal), dan riwayat-riwayat datang untuk menjelaskan dari hasil panen apa Zakat diberlakukan, yaitu gandum, jelai, dan jagung. Bagaimanapun juga, karena ayat ini turun di Makkah dan Zakat belum diwajibkan saat itu, sudah cukup alasan untuk tidak menjadikannya sebagai dalil. Adapun yang diriwayatkan dari Abu Sayyarah, yang berkata:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

"Aku berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, aku memiliki lebah. Beliau bersabda: Kalau begitu bayarlah sepersepuluh. Aku berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, lindungilah untukku gunung-gunung mereka. Maka beliau pun melakukannya," dan apa yang diriwayatkan dari ‘Amru bin Syu‘aib, dari ayahnya, dari kakeknya, yang berkata: "Hilal, seorang laki-laki dari suku Banu Mat'an, membawa sepersepuluh madu yang ia miliki dalam sarang-sarang lebah kepada Rasulullah ﷺ. Ia meminta kepada beliau (Rasulullah ﷺ) agar memberinya kayu yang dikenal dengan nama Salabah sebagai tanah yang dilindungi (atau dibatasi). Rasulullah ﷺ memberinya kayu itu sebagai tanah yang dilindungi. Ketika Umar bin Al-Khattab menjabat, Sufyan bin Wahb menulis surat kepada Umar menanyakan tentang kayu ini. Umar bin Al-Khattab menulis kepadanya: Jika ia (Hilal) membayarkan kepadamu zakat madu sebagaimana yang dahulu ia bayarkan kepada Rasulullah ﷺ, biarkanlah tanah yang dilindungi Salabah tetap berada di tangannya; jika tidak, maka lebah-lebah itu sama seperti lebah pada kayu mana pun; siapa pun boleh mengambil madunya sesuka hatinya." Riwayat-riwayat ini tidak dapat dijadikan dalil bahwa zakat dipungut dari madu. Hal ini karena sanad riwayat Abu Sayyarah terputus (munqati‘), sebab diriwayatkan dari Sulaiman bin Musa dari Abu Sayyarah, dan Bukhari berkata: "Sulaiman tidak pernah bertemu seorang pun dari para sahabat, dan tidak ada satu pun riwayat yang sahih tentang zakat pada madu." Riwayat ‘Amru bin Syu‘aib diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa’i, dan Ibnu ‘Abdil Barr menilainya hasan dalam Al-Istidzkar, namun meskipun demikian, riwayat itu tidak menunjukkan bahwa zakat wajib atas madu, karena Hilal membayarkannya secara sukarela dan lembah itu dijaga untuknya sebagai imbalan, sebagaimana dibuktikan oleh apa yang dilakukan Umar (ra) setelah memahami alasannya, sehingga ia pun mengeluarkan perintah serupa. Hal ini diperkuat oleh apa yang diriwayatkan dari Sa‘d bin Abu Dhi’ab:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Bahwa Nabi ﷺ mengangkatnya sebagai pemimpin atas kaumnya dan beliau berkata kepada mereka: Berikanlah sepersepuluh dari madu", yang dianggap sebagai riwayat yang lemah oleh Bukhari dan Al-Azdi serta yang lainnya, dan bagaimanapun juga Syafi'i berkata: "Dan Sa'ad bin Abi Dhi'ab menceritakan apa yang menunjukkan bahwa:

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Nabi tidak memerintahkannya dengan hal itu, melainkan itu adalah sesuatu yang beliau pikirkan dan beliau sarankan kepada kaumnya secara sukarela" ﷺ. Semua ini menunjukkan bahwa tidak ada Zakat atas madu, bahkan riwayat-riwayat yang dijadikan dalil pun menunjukkan bahwa tidak ada Zakat yang wajib atasnya.

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

Semua teks ini menunjukkan bahwa tidak ada Zakat yang diambil dari sesuatu yang tidak dijelaskan nisabnya oleh Syariat. Hal ini karena teks-teks tersebut menjelaskan nisab dan jumlah yang harus dikeluarkan, sehingga Zakat wajib atasnya. Pertanyaannya adalah, atas dasar apa Zakat dapat diambil dari sesuatu yang tidak memiliki teks terkait? Dan atas dasar apa suatu jumlah tertentu dapat diambil darinya? Terlebih lagi, teks-teks yang menjelaskan nisab dan jumlah yang wajib tidak disertai dengan 'illah, sehingga tidak tepat untuk melakukan qiyas terhadapnya (dengan kata lain, menjadikannya dasar analogi). Di atas itu, terdapat teks-teks lain yang telah menjelaskan hal-hal tertentu yang wajib dizakati, dan tidak berhenti di situ, melainkan membatasi Zakat pada hal-hal tersebut, serta menggunakan lebih dari satu gaya bahasa untuk menunjukkan pembatasan ini. Hal ini saja sudah menunjukkan bahwa Zakat tidak diambil dari selain item-item tertentu yang disebutkan dalam teks, dan tidak ada sama sekali kewajiban dari selainnya.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

Mungkin dikatakan bahwa teks dalam Al-Qur'an dan Sunnah menjadikan kewajiban Zakat bersifat umum atas seluruh harta, karena Dia (SWT) berfirman:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

"Ambillah, [wahai Muhammad], dari harta mereka sedekah." (QS. At-Taubah: 103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

"Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang tertentu." (TMQ 70:24) dan dalam riwayat:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

“Ajarkanlah kepada mereka bahwa Allah (swt) telah mewajibkan atas mereka sedekah (zakat) dari harta mereka” (disepakati dari Ibnu ‘Abbas), dan ini mencakup semua jenis harta, sehingga zakat wajib atas semuanya kecuali apa yang dikecualikan oleh syariat. Syariat tidak mengecualikan sesuatu pun kecuali kuda dan budak, berdasarkan sabda beliau ﷺ:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

"Tidak ada sedekah (zakat) yang wajib dikeluarkan atas kuda yang dinaiki seseorang atau budaknya" (disepakati dari Abu Hurairah).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Jawaban ini menyatakan bahwa teks ini bersifat global (mujmal) dan memerlukan penjelasan, dan Sunnah telah menjelaskannya secara menyeluruh, sebagaimana riba: larangan riba datang secara global, lalu Sunnah menjelaskannya. Maka tidak boleh dikatakan bahwa riba dilarang dalam segala hal, karena larangannya bersifat umum; yang benar adalah riba dilarang pada harta ribawi yang telah dijelaskan oleh Sunnah, sehingga tidak ada riba pada selainnya. Demikian pula, tidak boleh dikatakan bahwa zakat wajib atas segala hal, karena perintah zakat datang dalam bentuk umum; yang benar adalah zakat wajib atas harta yang Sunnah telah jelaskan nisab zakatnya, dan dengan itu Sunnah juga menjelaskan jenis-jenis harta yang dikenai zakat. Hal ini karena Allah (SWT) memberikan perintah zakat secara umum dan global, serta tidak menjelaskan kadar yang harus dikeluarkan maupun kapan harus dikeluarkan. Maka datanglah riwayat-riwayat yang menjelaskan kadar zakat yang wajib, nisab yang menjadi batas wajibnya zakat, kapan zakat itu wajib, dan apakah kewajibannya timbul semata-mata karena harta itu dipanen atau setelah berlalunya masa tertentu, seperti pada emas dan perak. Dengan demikian, zakat diambil sesuai penjelasan Sunnah ini. Harta yang telah dijelaskan oleh Sunnah tentang cara dan waktu pengambilan zakatnya adalah harta yang wajib dizakati, sedangkan selainnya tidak ada zakat atasnya. Bahkan, zakat tidak boleh diambil darinya dengan cara apa pun, karena waktu wajibnya tidak diketahui, begitu pula kadar yang harus dikeluarkan atau nisab yang menjadi batas wajibnya. Maka tidak mungkin mengeluarkan zakat dari selain apa yang telah dijelaskan oleh syariat.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

Terdapat riwayat-riwayat yang jelas mengenai masalah ini: diriwayatkan dari Abu Hurairah, beliau berkata:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

Rasulullah ﷺ bersabda: “Setiap orang yang memiliki emas atau perak dan tidak menunaikan haknya (yaitu zakatnya); pada Hari Kiamat, lembaran-lembaran emas dan perak akan dipanaskan baginya di dalam api Neraka, lalu dengannya lambung, dahi, dan punggungnya akan diseterika.” (Muttafaq ‘alaih), dan beliau bersabda:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

"Tidak ada sedekah atas harta kurang dari lima dirham" (diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir), dan diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib (ra) dari Nabi ﷺ:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

"Jika engkau memiliki dua ratus dirham selama satu tahun, maka zakat sebesar lima dirham wajib atasnya, dan tidak ada kewajiban apa pun (berupa emas) atasmu hingga engkau memiliki dua puluh dinar. Jika engkau memiliki dua puluh dinar selama satu tahun, maka wajib zakat setengah dinar." (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan hadits ini hasan). Dan Nabi ﷺ bersabda:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

“Tidak ada pemilik unta, sapi, atau kambing yang tidak menunaikan zakatnya, melainkan mereka akan datang pada Hari Kiamat dalam keadaan sebesar dan segemuk ketika mereka dahulu, lalu mereka akan menanduk dan menginjaknya dengan kuku-kukunya.” (Muttafaq ‘alaih dari Abu Hurairah), dan beliau berkata:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"Sepersepuluh (zakat) wajib dikeluarkan dari kurma, kismis, gandum, dan jelai" (diriwayatkan oleh Al-Daraqutni dalam Sunan-nya dari ‘Amru bin Syu‘aib, dari ayahnya, dan dari kakeknya). Dan diriwayatkan dari sanad yang sama:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

"Rasulullah ﷺ hanya mewajibkan zakat pada gandum, jelai, kurma, dan kismis." Dan dari Mu'adz bin Jabal, ketika ia diutus ke Yaman oleh Nabi ﷺ, beliau bersabda kepadanya:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

"Ambillah biji-bijian dari biji-bijian, domba dari domba, unta dari unta, dan sapi dari sapi." (diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ad-Daraquthni).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

Dengan demikian, zakat hanya wajib atas harta yang telah disebutkan dan dijelaskan oleh nas, dan tidak wajib atas selainnya sama sekali.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

Adapun klaim bahwa Nabi ﷺ mengecualikan harta tertentu dari zakat, yaitu budak dan kuda, dan bahwa ini berarti setiap harta yang tidak dikecualikan wajib dizakati, adalah klaim yang keliru, karena Nabi ﷺ tidak mengecualikan harta tertentu dari zakat sebagaimana beliau tidak pernah mengatakan bahwa zakat wajib atas seluruh harta kecuali budak dan kuda. Sebaliknya, perintah tentang zakat datang secara global (mujmal), dan nash-nash menjelaskan secara rinci apa yang bersifat global, sehingga persoalan pengecualian sama sekali tidak ada. Adapun kisah tentang budak dan kuda, Rasulullah ﷺ tidak menjadikannya sebagai pengecualian, melainkan beliau hanya memberitahukan bahwa tidak ada zakat atas keduanya. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah yang berkata:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

Nabi ﷺ bersabda: "Tidak ada zakat atas kuda atau budak milik seorang Muslim," dan dalam riwayat lain dengan rantai sanad yang berbeda, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku telah membebaskan kalian dari kewajiban membayar zakat atas kuda dan budak, maka berikanlah zakat …” (diriwayatkan oleh Ahmad dan para penulis kitab Sunan, dan al-Hafizh berkata bahwa sanadnya hasan), dan ini bukanlah pengecualian, melainkan hanya pemberitahuan. Oleh karena itu, ini bukanlah harta yang telah dijadikan pengecualian dari zakat.”

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

Demikian pula, terdapat teks yang menyebutkan bahwa tidak ada zakat pada keledai; Abu Hurairah berkata:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

Rasulullah ﷺ pernah ditanya tentang zakat keledai, lalu beliau bersabda: "Tidak ada yang diturunkan kepadaku mengenai hal itu kecuali ayat yang sangat unik ini: {Maka barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.} (QS. Az-Zalzalah: 7) (Muttafaq 'alaih). Beliau juga pernah ditanya tentang kuda sebagaimana disebutkan dalam riwayat Abu Hurairah. Hal ini bukanlah pengecualian, melainkan hanya jawaban atas pertanyaan, dan hal ini tidak dapat dianggap sebagai Rasulullah ﷺ menjadikan budak, kuda, dan keledai sebagai pengecualian dari harta, sehingga beliau berkata: "Tidak ada zakat atas semua ini, dan zakat diwajibkan atas seluruh harta," karena hal tersebut sepenuhnya bertentangan dengan nash-nash syariat tentang masalah ini. Tidak ada pengecualian yang diriwayatkan dalam nash-nash sama sekali, sebab pengecualian terjadi apabila ada suatu nash umum tentang suatu hukum, dan dalam nash yang sama, yakni dalam kalimat yang sama, terdapat pengecualian darinya melalui salah satu perangkat atau gaya bahasa pengecualian. Misalnya: "orang-orang telah datang kecuali Muhammad," atau: "Zakat diwajibkan atas segala sesuatu kecuali kuda dan budak." Atau pengecualian dapat terjadi jika ada nash umum, lalu datang nash lain yang khusus yang membatasi keumuman nash pertama sehingga menjadi pengecualian darinya. Hal ini tidak terdapat dalam nash-nash mengenai kuda, budak, dan keledai, karena nash tentang zakat bersifat mujmal (global), lalu Sunnah datang menjelaskannya. Selain itu, riwayat mengenai kuda dan budak tidak datang sebagai kalimat umum yang kemudian dikecualikan melalui salah satu perangkat pengecualian, melainkan sebagai kalimat tersendiri, sehingga ia dianggap sebagai pemberitahuan (ikhbar), bukan sebagai pengecualian.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

Adapun zakat atas perdagangan, dalil kewajibannya adalah riwayat dan ijma' para sahabat. Abu Dawud meriwayatkan dengan sanadnya dari Sumurah bin Jundub, yang berkata:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

Rasulullah ﷺ dahulu memerintahkan kami untuk membayar Zakat atas barang yang telah kami siapkan untuk dijual” (Al-Hafiz berkata dalam Bulugh Al-Muram bahwa Abu Dawud meriwayatkannya dan sanadnya memiliki sedikit kelemahan). Dan dari ‘Amru bin Hamas, dari ayahnya, yang berkata: “Umar memerintahkanku dan berkata: bayarlah Zakat atas hartamu, lalu aku berkata: aku tidak memiliki harta selain pipa dan bumbu. Maka ia berkata: taksirlah nilainya, kemudian bayarlah Zakat atasnya” (diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Syafi’i dan lainnya). Kisah-kisah ini dan yang serupa tersebar luas, dan tidak ada seorang pun di antara para sahabat yang mengingkarinya, sehingga hal ini dianggap sebagai Ijma’. Tidak ada Zakat yang wajib atas pipa dan bumbu itu sendiri, dan biasanya keduanya tidak dimiliki dalam jumlah yang sangat besar sehingga wajib dikeluarkan Zakatnya kecuali jika dikumpulkan untuk diperdagangkan, dan ini menunjukkan bahwa keduanya disiapkan untuk diperdagangkan. Adapun masalah ketiga, yaitu pengambilan Zakat dari setiap pemilik, maksudnya adalah Zakat diambil dari setiap Muslim, laki-laki maupun perempuan, berakal maupun tidak berakal, dewasa maupun belum baligh. Mengenai laki-laki dan perempuan, hal ini jelas dari keumuman nash-nash, karena Zakat adalah hak yang terkait dengan harta, dan merupakan satu-satunya kewajiban yang dibebankan atas harta dari sisi statusnya sebagai harta, itulah sebabnya Allah (SWT) berfirman:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

“Ambillah, [wahai Muhammad], dari harta mereka sedekah.” (TMQ 9:103) dan: “Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang tertentu.” (TMQ 70:24) dan dalam riwayat:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

"lalu ajarkan kepada mereka bahwa Allah (swt) telah mewajibkan sedekah (zakat) atas harta mereka" (disepakati dari Ibnu ‘Abbas), dan dalam riwayat yang disepakati, yang disampaikan sebagai jawaban atas pertanyaan seorang Arab Badui:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

dia bertanya tentang Islam… hingga ia berkata: Dan Rasulullah ﷺ memberitahunya tentang Zakat (sedekah wajib). Si penanya bertanya: "Apakah aku wajib membayar sesuatu selain ini?" Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak, kecuali jika engkau bersedekah secara sukarela atas kehendakmu sendiri." Hal ini menunjukkan bahwa kewajiban tersebut berlaku atas harta dari sisi bahwa ia adalah harta, tanpa mempertimbangkan apakah pemiliknya terbebani kewajiban syar'i atau tidak. Allah (SWT) telah menetapkan banyak kewajiban atas seorang Muslim yang memiliki harta dalam kapasitasnya sebagai pemilik harta, atau dengan kata lain sebagai orang kaya, seperti kewajiban jihad dengan harta, memberi makan orang yang lapar, membiayai nafkah, dan lain sebagainya. Namun Dia (SWT) tidak mewajibkan apa pun atas harta milik kaum Muslimin kecuali satu hak, yaitu Zakat, dan membatasi hak-hak wajib atas harta hanya padanya serta melarang hak lain dibebankan atasnya. Hal ini menunjukkan bahwa kewajiban tersebut berlaku atas harta dalam aspeknya sebagai harta, tanpa melihat apakah pemiliknya terbebani kewajiban syar'i atau tidak. Ini juga menjadi bukti bahwa Zakat diambil dari harta itu sendiri, meskipun pemiliknya tidak terbebani kewajiban syar'i, dengan kata lain, meskipun ia seorang anak kecil atau orang gila. Selain itu, ketika Allah (SWT) menetapkan kewajiban atas seorang Muslim dalam kapasitasnya sebagai pemilik harta, yaitu hak-hak yang terkait dengan harta, kewajiban itu berlaku atas setiap Muslim tanpa memandang apakah ia terbebani kewajiban syar'i atau tidak, seperti membayar nafkah kerabat dekat dan istri, segala denda atau sanksi pidana, serta mengganti nilai barang yang ia rusak. Maka semua ini wajib atas anak kecil dan orang gila karena terkait dengan harta, dan Zakat pun demikian karena ia merupakan hak yang terkait dengan harta. Terlebih lagi, Nabi ﷺ bersabda:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

"Barangsiapa menjadi wali bagi seorang anak yatim yang memiliki harta, hendaklah ia memperdagangkan harta itu untuknya dan tidak membiarkannya (tersimpan tanpa digunakan) hingga habis dimakan oleh zakat" — yakni zakat yang dibayarkan setiap tahun — diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan Ad-Daraquthni dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya 'Abdullah (SWT) bin 'Amr. Meskipun Al-Muthanna bin Ash-Shabah, yang diperselisihkan, berada dalam sanadnya, hadis ini juga diriwayatkan dari 'Amr bin Syu'aib kepada Umar bin Al-Khattab (RA) sebagai riwayat mauquf. Selain itu, dilakukan qiyas (analogi) dengan orang gila, dengan alasan bahwa keduanya sama-sama tidak terbebani kewajiban hukum; maka apa yang wajib atas anak kecil yang tidak terbebani kewajiban hukum, demikian pula wajib atas orang gila.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

Adapun masalah keempat, yaitu bahwa harta tersebut ditempatkan dalam bagian khusus di Bayt Al-Mal, hal ini karena setiap harta yang menjadi hak kaum Muslim, dan pemiliknya tidak ditentukan, maka harta itu termasuk hak Bayt Al-Mal. Dan setiap hak yang wajib dibelanjakan untuk kepentingan dan urusan kaum Muslim, merupakan hak atas Bayt Al-Mal. Zakat, meskipun termasuk dari apa yang menjadi hak kaum Muslim, namun pemiliknya telah ditentukan oleh nash Ash-Shaari' (swt), karena syariat telah menentukan pemiliknya pada saat ia menentukan aspek-aspek yang harus dibelanjakan untuknya, dan membatasinya hanya pada delapan golongan tersebut. Allah (swt) berfirman:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

“Pengeluaran zakat hanya untuk orang-orang fakir, orang miskin, para amil yang mengurusnya, orang-orang yang dilunakkan hatinya, untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah (SWT), dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan (musafir)” (QS. At-Taubah: 60), dan selama zakat itu dibatasi pada aspek-aspek ini, maka zakat tidak termasuk dari hak Bayt Al-Mal, karena ia merupakan harta untuk aspek-aspek tertentu yang tidak boleh dibelanjakan di tempat lain, dan Bayt Al-Mal hanyalah tempat penyimpanannya, tetapi ia tidak dianggap sebagai bagian dari hak Bayt Al-Mal. Bahkan Bayt Al-Mal hanyalah tempat menyimpan harta tersebut karena ia diserahkan kepada Khalifah dan dialah yang mendistribusikannya; diriwayatkan dari Anas bahwa seorang laki-laki berkata kepada Rasulullah ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

“Jika aku memberikan zakat kepada utusanmu ﷺ, apakah aku terbebas di hadapan Allah ﷻ dan utusan-Nya ﷺ?” Beliau menjawab: “Ya, jika engkau memberikannya kepada utusanku ﷺ, maka engkau terbebas dari celaan di hadapan Allah ﷻ dan utusan-Nya ﷺ, sehingga engkau mendapatkan pahalanya, dan dosanya ditanggung oleh orang yang mengubahnya” (diriwayatkan oleh Ahmad dan dinyatakan sahih oleh Al-Haythami dan Al-Zayn). Dan diriwayatkan dari Bashir bin Al-Khasasiyah, ia berkata:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

“Kami berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, sebagian orang yang memungut zakat memungut lebih dari yang seharusnya. Bolehkah kami menyembunyikan harta kami sebesar selisih itu? Beliau menjawab: Tidak.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan ‘Abd Al-Razzaq, dan Al-Mundhiri tidak memberikan komentar terhadapnya). Maka ini menjadi dalil bahwa zakat dibayarkan kepada Khalifah, dan dialah yang mengirim para gubernur dan pegawainya untuk mengumpulkannya, kemudian zakat itu dibelanjakan untuk aspek-aspek yang telah ditentukan sesuai dengan pendapat dan ijtihadnya, sehingga tempat penyimpanannya adalah Bayt Al-Mal. Namun, hal ini semata-mata untuk menyimpan zakat, karena zakat tidak boleh dibelanjakan kecuali untuk bidang-bidang yang telah ditentukan, oleh karena itu ia ditempatkan di bagian khusus. Maka, meskipun zakat termasuk pemasukan Bayt Al-Mal karena dibayarkan kepada Khalifah, dan orang-orang dihukum jika menunda pembayarannya, zakat tidak dibelanjakan secara bebas menurut pendapat dan ijtihadnya. Pendapat dan ijtihadnya justru terbatas pada aspek-aspek tersebut, atau terbatas hanya kepada mereka yang berhak menerima zakat dan tidak kepada yang lain. Adapun masalah kelima, yaitu bahwa zakat tidak dibelanjakan kecuali kepada individu-individu tertentu yang sifat dan jumlahnya telah ditetapkan, itu karena Allah (swt) telah menentukan siapa saja yang boleh menerima zakat dan membatasi pembelanjaannya kepada mereka yang telah Dia (swt) tetapkan; Allah (swt) berfirman:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

“Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, para amil zakat, orang-orang yang dilunakkan hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah (swt), dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan.” (QS. At-Taubah 9:60). Maka, zakat dibatasi dengan kata: “Hanyalah (Innama)” yang termasuk gaya bahasa pembatasan, sehingga tidak diperbolehkan membelanjakannya kepada selain mereka sama sekali. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

"Tidak boleh memberikan sedekah kepada orang kaya (atau orang yang berkecukupan) atau kepada orang yang kuat dan sehat," diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari ‘Abdullah (SWT) bin ‘Amr, dan ia menyatakan bahwa hadits ini hasan. Al-Hakim meriwayatkannya dari Abu Hurairah dan ia menshahihkannya. Dan beliau berkata mengenai zakat:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

"dan tidak ada orang kaya atau orang yang kuat dan mampu bekerja yang berhak atas bagian Zakat." Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan Al-Nasa'i, dan Al-Dhahabi berkata bahwa riwayat ini shahih dan para perawinya terpercaya.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

Jadi ini menjadi bukti bahwa (zakat) itu tidak dibelanjakan untuk apa pun di luar delapan golongan yang disebutkan.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.