Satu-satunya syarat bagi orang yang diberi baiat untuk menjadi pemimpin Negara adalah ia memenuhi syarat-syarat akad, meskipun ia tidak memenuhi syarat-syarat keutamaan, karena yang penting adalah syarat-syarat akad.

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

Dalil untuk hal ini adalah dalil-dalil yang diriwayatkan mengenai sifat-sifat Khalifah. Dalam sebagian riwayat tentang sifat-sifatnya, tuntutannya bersifat tidak tegas, seperti sabda beliau ﷺ.

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

“Kekuasaan untuk memerintah (Al-amr) berada di tangan Quraisy” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Mu’awiyah). Riwayat ini bersifat informatif, dan berbentuk kalimat informatif. Meskipun ia menyampaikan makna permintaan, ia tidak dianggap sebagai ketetapan yang pasti selama tidak disertai indikasi yang menegaskan kepastiannya, dan tidak ada indikasi seperti itu dari riwayat yang shahih. Adapun yang diriwayatkan dalam hadits tersebut,

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

"Barangsiapa memusuhi mereka, maka Allah akan membinasakannya selama mereka tetap menjalankan hukum-hukum agama" – ini berkaitan dengan menunjukkan permusuhan kepada mereka, dan bukan sebagai penegasan atas ucapannya. » إن هذا الأمر في قريش « .

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

"Otoritas kepemimpinan (Al-Amr) berada pada suku Quraisy". Terlepas dari kenyataan bahwa kata "Quraisy" adalah sebuah isim (kata benda) dan bukan sifat, dan disebut Laqab (gelar) dalam Ushul Al-Fiqh, serta pemahaman (Mafhum) dari isim atau Laqab tidak diberlakukan karena isim atau Laqab tidak memiliki Mafhum. Oleh karena itu, nash tentang Quraisy tidak berarti bahwa selain mereka tidak boleh diangkat.

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

Berdasarkan ini, riwayat tersebut menunjukkan bahwa itu adalah syarat yang disukai dan bukan syarat sah akad, karena tidak ada petunjuk yang menjadikan permintaan itu wajib, melainkan ada petunjuk yang menjadikannya tidak wajib. Ketika Rasulullah ﷺ menawarkan dirinya kepada suku ‘Amir bin Sa’sa’ah yang meminta.

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

“Apakah urusan (kekuasaan memerintah) akan tetap berada pada kami setelah engkau?” Maka beliau bersabda, “Urusan (kekuasaan memerintah) berada di Tangan Allah; Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki.” Diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq dari Al-Zuhri. Maka ini menunjukkan bahwa permintaan tersebut tidak bersifat menentukan, karena jawaban Rasulullah ﷺ menunjukkan bahwa kekuasaan memerintah boleh berada pada mereka setelah beliau, dan juga boleh berada pada selain mereka, yang menunjukkan bahwa syarat berasal dari Quraisy adalah syarat keutamaan.

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

Adapun syarat-syarat akad (in'iqad), maka syarat-syarat tersebut adalah yang berkaitan dengan permintaan yang menentukan, sehingga ketiadaannya menyebabkan ketiadaan akad (sebagaimana dipahami dari definisi apa yang disebut syarat). Dengan kata lain, akibat dari ketiadaannya berarti tidak sahnya Khilafah baginya jika ia bukan dari Quraisy. Jawaban Rasulullah ﷺ kepada suku 'Amir menghilangkan permintaan tersebut dari sifat menentukan, berbeda dengan apa yang diriwayatkan dalam nas-nas mengenai syarat-syarat akad. Misalnya, syarat baligh berasal dari fakta bahwa Rasulullah ﷺ menolak mengambil baiat dari seorang anak kecil – ketika beliau menolak menerima baiat dari 'Abdullah bin Hisyam – dan alasannya adalah karena usianya yang masih muda. Maka hal itu menjadi dalil bahwa syarat bagi Khalifah adalah telah dewasa, karena jika baiat dari anak kecil tidak sah, maka dengan penalaran yang lebih kuat, tidak sah pula anak kecil menjadi Khalifah.

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

Karakteristik apa pun yang disebutkan dalam permintaan yang bersifat tegas dianggap sebagai syarat untuk mengangkat Khilafah baginya, dan apa pun selain itu tidak dijadikan syarat dalam akad, meskipun ada nash yang menyebutkannya, selama permintaannya tidak bersifat tegas.

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.