Kontrak, transaksi, dan putusan yang telah disahkan dan pelaksanaannya telah selesai sebelum berdirinya Khilafah tidak dibatalkan oleh para hakim Khilafah, dan mereka juga tidak meninjau ulang hal tersebut, kecuali jika suatu perkara:

The contracts, transactions, and verdicts which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah are not nullified by the judges of the Khilafah and nor do they review them, unless a case:

a. Memiliki dampak yang terus berlanjut yang bertentangan dengan Islam, sehingga wajib untuk ditinjau kembali.

a. Has a continued effect which contradicts Islam, so it is obligatory to review it.

b. Atau jika (kebijakan itu) berkaitan dengan kerugian bagi Islam dan kaum Muslimin yang ditimbulkan oleh para penguasa terdahulu dan pengikut mereka, sehingga Khalifah boleh meninjau kembali kasus-kasus semacam itu.

b. Or if it was connected with harm to Islam and the Muslims which was brought about by the previous rulers and their followers, and so it is permitted for the Khalifah to review such cases.

c. Atau jika (hukuman) itu terkait dengan harta yang telah diambil secara tidak sah dan masih berada di tangan orang yang mengambilnya.

c. Or if it was connected to wealth which had been misappropriated and still remains in the hands of the one who had taken it.

Mengenai kontrak, transaksi, dan kasus yang telah disahkan dan pelaksanaannya telah selesai sebelum berdirinya Khilafah, maka hal tersebut dianggap sah di antara para pihak yang bersangkutan apabila pelaksanaannya telah selesai sebelum Khilafah berdiri. Para hakim Khilafah tidak membatalkannya, tidak memulainya kembali, dan tidak akan menerima pembahasan apa pun mengenai hal tersebut setelah Khilafah berdiri.

Considering the contracts, transactions, and cases which were ratified and whose implementation was completed before the establishment of the Khilafah, they are considered valid between their parties when their implementation was completed before the Khilafah, and the judges of the Khilafah do not nullify them nor restart them and would not entertain any discussions around them after the establishment of the Khilafah.

Ada tiga keadaan luar biasa:

There are three exceptional circumstances:

1. Jika kasus yang telah disahkan dan pelaksanaannya telah berakhir masih memiliki pengaruh yang berkelanjutan terhadap Islam.

1. If the case which had been ratified and whose implementation had ended, has a continued effect against Islam.

2. Jika kasus tersebut berkaitan dengan membahayakan Islam dan kaum Muslimin.

2. If the case was connected to harming Islam and the Muslims.

3. Jika kasusnya berkaitan dengan penggelapan harta yang masih berada di tangan orang yang telah menggelapkannya.

3. If the case was connected to the misappropriation of wealth which remains in the hand of the one who had misappropriated it.

Sehubungan dengan tidak dibatalkannya akad, transaksi dan perkara yang telah disahkan serta pelaksanaannya telah selesai sebelum berdirinya negara Khilafah, hal ini karena Rasulullah ﷺ tidak membatalkan transaksi, perjanjian, dan putusan pada masa Jahiliyyah ketika tempat tinggal mereka menjadi Dar Al-Islam. Setelah penaklukan Makkah, Rasulullah ﷺ tidak kembali ke rumah yang dahulu beliau tinggalkan ketika hijrah, sebab Uqayl bin Abi Thalib telah mewarisi – sesuai dengan aturan suku Quraisy – rumah-rumah kerabatnya yang telah memeluk Islam dan berhijrah, lalu ia mengelola dan menjual rumah-rumah tersebut, di antaranya rumah Rasulullah ﷺ. Ketika itu dikatakan kepada Rasulullah ﷺ: "Di rumah mana engkau akan singgah?" Maka beliau bersabda: «وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ»

With respect to not voiding the contracts, transactions and cases which were ratified and whose execution was completed before the establishment of the Khilafah state, this is because the Messenger (pbuh) did not void the transactions, treaties, and verdicts of the time of Jahiliyyah when their abode became the abode of Islam (Dar Al-Islam). The Messenger (pbuh) after the conquest of Makkah did not return to the house which he had emigrated from, when Uqayl b. Abi Talib had inherited – in accordance with the laws of the Quraysh – the houses of his clan who had accepted Islam and emigrated, and had dealt with them and sold them, amongst them the house of the Messenger (pbuh) . At that time it was said to the Messenger (pbuh) : . » وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ « : )في أي دورك تنزل؟( فقال .

"Rumah mana yang akan kamu ambil?" Lalu ia berkata, "Apakah Aqil meninggalkan tanah untuk kami?" Dan dalam sebuah riwayat.

"Which house will you take?", and so he said “Did Aqil leave us any land ?” and in a narration.

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

.» وَهَلْ تَ رَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْ زِلٍ « .

"Apakah Aqil meninggalkan rumah untuk kami?"

“Did Aqil leave us any house?”,.

dan dia telah menjual rumah-rumah Rasulullah ﷺ dan dia tidak membatalkan transaksi-transaksi tersebut. Dan riwayat ini sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Usamah bin Zaid.

and he had sold the houses of the Messenger of Allah (pbuh) and he did not void those transactions. And the narration as reported by Al-Bukhari from Usamah Bin Zayd.

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

. وَهَلْ ت رَكَ لَنَا « : )أَنَّهُ قَالَ زَمَنَ الْفَتْ ي ح يَا رَسُولَ اللَّيه أَيْنَ تَ نْيزلُ غَدًا؟ قَالَ النَّيبُِّ )»!؟ عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ .

Dia berkata pada waktu penaklukan: "Wahai Rasulullah ﷺ, di mana engkau akan singgah besok?" Maka Nabi ﷺ bersabda: "Apakah Aqil meninggalkan rumah untuk kami?"

“He said at the time of the conquest: O Messenger of Allah (pbuh) where will you stay tomorrow”? The Prophet (phuh) said “And did Aqil leave us any house?” .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

In the same vein it is reported that when Abu ’l-‘Aas b. Al- Rabi’ became Muslim and emigrated to Madinah – and his wife Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah (pbuh) , had become Muslim and emigrated after Badr while he remained on his Shirk in Makkah – the Messenger (pbuh) returned his wife Zaynab to him without renewing his marriage contract with her, confirming the contract they had in the period of Jahilliyah. Ibn Maja reported from Ibn Abbad. رَدَّ ابْ نَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ بِنِكَاحِهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « حَدَّثَ نَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَ رَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ « : وفي رواية أحمد » الأَوَّلِ رَدَّ ابْ نَتَهُ زَيْ نَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ حُصَ يْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَ بَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ » زَوْجِهَا بِنِكَاحِهَا الأَوَّلِ بَ عْدَ سَنَتَ يْنِ وَلَمْ يُحْدِثْ صَدَاقًا .

"Rasulullah ﷺ mengembalikan putrinya kepada Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ setelah dua tahun, berdasarkan akad nikah yang pertama," dan dalam riwayat Ahmad, "Yazid menceritakan kepada kami, Muhammad bin Ishaq memberitahukan kepada kami dari Dawud bin Husain dari Ikrimah dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah ﷺ mengembalikan putrinya kepada Abu Al-‘As, suaminya, berdasarkan akad nikah yang pertama, setelah dua tahun, dan tidak mengambil mahar baru." Hal ini terjadi setelah Abu Al-‘As memeluk Islam.

“The Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-‘As b. Al-Rabi’ after two years, on the basis of the first marriage contract” and in the report in Ahmad “Yazid said to us that Muhammad Bin Ishaq informed us from Dawud Bin Husain from Akrama from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) returned his daughter to Abu Al-Aas, her husband, on the basis of the first marriage contract, after two years, and did not take a new dowry”. This took place after Abu Al-‘As had embraced Islam.

Mengenai penanganan kasus-kasus yang memiliki dampak berkelanjutan yang bertentangan dengan Islam, Rasulullah ﷺ membatalkan riba yang masih tersisa pada masyarakat setelah mereka menjadi bagian dari Negara Islam, dan mengizinkan mereka untuk tetap memiliki modal mereka. Dengan kata lain, setelah Dar Al-Islam didirikan, segala sisa riba yang masih ada pada mereka dibatalkan. Abu Dawud meriwayatkan melalui Sulayman bin 'Amr dari ayahnya: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda dalam haji wada'-nya:

With regards to dealing with the cases that have a continuous effect that contradicts Islam, the Messenger of Allah (pbuh) voided the interest that remained upon the people after they became part of the Islamic State, and allowed them to keep their capital. In other words, once Dar Al-Islam was established whatever was left to them in terms of interest was voided. Abu Dawud reported through Sulayman b. ‘Amr from his father: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say in his farewell pilgramage:

أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . "Ketahuilah, setiap riba dari riba masa jahiliyah telah dihapuskan. Bagi kalian adalah modal pokok kalian; kalian tidak berbuat zalim dan tidak dizalimi." Demikian pula, mereka yang telah menikahi lebih dari empat orang istri menurut hukum Jahiliyah, setelah mereka termasuk ke dalam Dar Al-Islam, mereka diwajibkan untuk hanya mempertahankan empat orang saja. Al-Tirmidhi meriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa Ghaylan bin Salamah Al-Thaqafi memeluk Islam, dan ia memiliki sepuluh istri di masa Jahiliyah yang ikut memeluk Islam bersamanya,

. أَلا إِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، لَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا « » تُظْلَمُونَ . “All claims to usury (interest) of the pre-Islamic perion have been abolished. You shall have your capital sums, deal not unjustly, and you shall not be dealt with unjustly.” In the same manner, those who had married more than four in accordance with the laws of Jahilliyah, after they were part of the Dar Al- Islam they were compelled to keep just four. Al-Tirmidhi reported from Abdullah Bin Umar that Ghaylan Bin Salamah Al-Thaqafi embraced Islam, and he had ten wives in Jahiliyyah who embraced Islam with him,

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

. » أَنْ يَ تَخَيَّ رَ أَرْبَ عًا مِنْ هُنَّ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ « .

"maka Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memilih empat orang dari antara mereka."

“so the Prophet (phuh) ordered him to select four from amongst them”.

Berdasarkan hal ini, kontrak-kontrak yang memiliki efek berkelanjutan yang bertentangan dengan Islam wajib dihapus efeknya setelah berdirinya Khilafah, dan penghapusan ini hukumnya wajib.

Based upon this, the contracts which have a continuous effect that contradicts Islam are to have the effect removed after the establishment of the Khilafah, and this removal is obligatory.

Misalnya, jika seorang wanita memeluk Islam dan sebelumnya ia menikah dengan seorang Kristen, maka setelah masa Khilafah, akad nikah tersebut dibatalkan sesuai dengan hukum-hukum Syariat.

For example, if a woman embraced Islam and she was married to a Christian before Islam, after the Khilafah this contract would be voided in accordance with the Shari’a rules.

Adapun penanganan terhadap kasus-kasus yang menyakiti Islam dan kaum Muslimin, hal ini karena Rasulullah ﷺ memerintahkan pembunuhan terhadap beberapa orang yang telah menyakiti Islam dan kaum Muslimin pada masa Jahiliyah setelah penaklukan Makkah, sehingga mereka dibunuh meskipun mereka berpegang pada tirai-tirai Ka'bah, sebagaimana diketahui bahwa Rasulullah ﷺ bersabda.

As for dealing with the cases that inflict hurt upon Islam and the Muslims, this is because the Messenger (pbuh) ordered the killing of a few men who had caused harm to Islam and the Muslims during the time of Jahiliyyah after the conquest of Makkah, and so they were killed even if they tied themselves to the curtains of the Ka’bah, in knowledge that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

.» إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

"Islam menghapus apa yang sebelumnya" (diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Tabarani dari ‘Amr bin Al-‘Ash); dengan kata lain, siapa pun yang membahayakan Islam dan kaum Muslimin dikecualikan dari riwayat ini.

“Islam wipes away what was before it” (reported by Ahmad and Al-Tabarani from Amr b. Al-‘As); in other words, whoever harms Islam and the Muslims is an exception to this narration.

Karena Rasulullah ﷺ memberikan pengampunan kepada sebagian dari mereka, seperti ‘Ikrimah bin Abi Jahl, maka dibolehkan bagi Khalifah untuk menjatuhkan hukuman kepada mereka atau memberikan pengampunan. Hal ini berlaku bagi orang-orang yang menyiksa kaum Muslimin karena mereka mengucapkan kalimat kebenaran, atau bagi mereka yang menghina Islam, dan demikian pula sebagaimana yang disebutkan dalam riwayat.

Since the Messenger (pbuh) gave amnesty to some of them, such as ‘Ikrimah b. Abi Jahl, it is permitted for the Khalifah to apply the case upon them or give them amnesty. This is applied upon those who torture the Muslims due to their saying the word of truth, or those who defame Islam, and so the narration.

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

. » إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَ بْ لَه « .

“Islam menghapus apa yang sebelumnya” tidak berlaku bagi mereka; justru mereka merupakan pengecualian darinya, dan penerapan hukum atas mereka disesuaikan dengan apa yang diputuskan oleh Khalifah.

“Islam wipes away what was before it” does not apply to them, rather they are an exception to it, and the application of the case upon them is in accordance with whatever the Khalifah decides.

Adapun tentang penanganan kasus harta yang diambil secara tidak sah dan masih berada pada orang yang mengambilnya, Muslim meriwayatkan dari Wa'il bin Hujr, ia berkata:

As for dealing with cases to do with misappropriated wealth that remains with the one who misappropriated it, Muslim reported from Wa’il Bin Hujr who said.

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

. فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَ قَالَ أَحَدُهُمَا كُنْتُ عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ « إِنَّ هَذَا انْ تَ زَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ قَالَ: بَ يِّ نَتُكَ، قَالَ: لَيْسَ لِي ب يَِّ نَةٌ، قَالَ: يَمِينُهُ، قَالَ إِذَنْ يَذْهَبُ بِهَا، قَالَ: لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ، قَالَ: فَ لَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ » مَنِ اقْ تَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْ بَانُ .

"Aku bersama Rasulullah ﷺ, lalu datang dua orang laki-laki yang berselisih tentang sebidang tanah. Salah seorang dari keduanya berkata: Wahai Rasulullah ﷺ, orang ini telah merampas tanahku tanpa alasan yang benar pada masa jahiliah. (Penggugat itu adalah Imru'l-Qais bin 'Abis Al-Kindi, sedangkan lawannya adalah Rabi'a bin 'Iban.) Nabi ﷺ bersabda (kepada penggugat): Apakah engkau memiliki bukti (untuk menguatkan dakwaanmu)? Ia menjawab: Aku tidak memiliki bukti. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Kalau begitu, sumpahnya (yaitu sumpah tergugat) yang berlaku. Ia (penggugat) berkata: Kalau begitu, ia (tergugat) akan mengambil harta ini (tanah itu). Beliau bersabda: Tidak ada jalan lain bagimu selain ini. Ia (perawi) berkata: Ketika ia (tergugat) berdiri untuk bersumpah, Rasulullah ﷺ bersabda: Barangsiapa merampas tanah secara zalim, ia akan bertemu Allah dalam keadaan Allah murka kepadanya."

“I was with the Messenger of Allah (pbuh) and two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis Al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban. The Prophet (phuh) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (pbuh) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him”.

Rasulullah ﷺ menerima pengaduan seorang laki-laki mengenai tanah yang telah dirampas, dengan pengetahuan bahwa hal itu terjadi pada masa jahiliyah.

The Messenger (pbuh) accepted to listening to the claim of the man regarding land misappropriated with knowledge that this occurred in jahilliyah.

Dengan demikian, siapa pun yang mengambil sebidang tanah, atau menyalahgunakan padang rumput milik seseorang, atau mengambil sebagian harta dari harta publik atau milik negara, dan harta tersebut disalahgunakan, maka klaim mengenai hal itu akan diterima.

Accordingly, whoever took a piece of land, or misappropriated a pasture of an individual’s wealth, or took some wealth from the public or state property, and it was misappropriated, the claim regarding it would be accepted.

Adapun selain ketiga keadaan ini, kontrak-kontrak, transaksi-transaksi, dan perkara-perkara yang ada di hadapan Khilafah tidak dibatalkan maupun diulang, selama semuanya telah dilangsungkan dan dilaksanakan sebelum berdirinya Khilafah.

As for anything other than these three situations, the contracts, transactions, and cases before the Khilafah are not voided nor restarted, so long as they had been concluded and executed before the establishment of the Khilafah.

Misalnya, seorang pria dijatuhi hukuman penjara dua tahun atas tuduhan merusak pintu sekolah, lalu ia telah menjalani dua tahun tersebut sebelum berdirinya Khilafah dan telah keluar dari penjara. Kemudian setelah berdirinya Khilafah, ia ingin mengajukan tuntutan atas pemenjaraannya karena ia merasa tidak pantas dipenjara. Tuntutan ini tidak diterima, karena kasusnya terjadi, diputuskan, dan dilaksanakan sebelum berdirinya Khilafah, sehingga urusannya diserahkan kepada Allah (SWT).

For example if a man had been given a two year jail sentence for the charge of breaking school doors, and he had completed the two years before the establishment of the Khilafah and had left prison, and then after the establishment of the Khilafah he wanted to make a claim against his imprisonment since he thought he did not deserve prison, this claim is not accepted, since the case occurred and was ruled upon and executed before the establishment of the Khilafah, and so his account is with Allah (swt).

Jika seseorang dijatuhi hukuman sepuluh tahun dan dua tahun di antaranya telah dijalani, lalu Khilafah didirikan, maka dalam kasus ini Khalifah dapat meninjau perkaranya, dan dapat membatalkan hukuman itu seluruhnya sehingga orang tersebut keluar dari penjara dalam keadaan tidak bersalah atas tuduhan yang dikenakan kepadanya, atau cukup dengan apa yang telah dijalani, yakni hukuman yang dijatuhkan kepadanya dianggap dua tahun dan ia keluar dari penjara; atau sisa hukumannya ditinjau dan hukum-hukum Syariah diterapkan sesuai dengan hal-hal yang berkaitan dengan apa yang benar bagi rakyat, terutama perkara-perkara yang berhubungan dengan hak-hak individu, dan apa yang benar di antara manusia.

If a man was sentenced to ten years of which two years had passed and then the Khilafah was established, then in this case the Khalifah can look into it, and can remove the punishment in its entirety, so the man leaves prison innocent of what he was accused of, or suffices with what was spent, in other words, the sentence given to him is considered to be two years and he leaves the prison or the remaining sentence is looked at and the Shari’a laws are complied with in respect to what has a relation to what is correct for the citizens, and especially the cases connected to the individuals’ rights, and what is correct between people.