Tidak ada sama sekali makna konotasi ini. Orang yang dipuji itu tidak menembus dua penunggang kuda dengan satu tikaman tombaknya, tidak ada pula yang bertanya soal ini, dan tidak mungkin baginya menembus sebatu penunggang kuda. Makna-makna ini hanyalah menggambarkan dan menjelaskan kata-kata tersebut.
Adapun makna fikr (pemikiran), jika makna yang ditunjukkan oleh kata-kata itu wujud dalam realiti dan dapat dicerap oleh deria, atau dapat dibayangkan oleh akal sebagai sesuatu yang dirasai dan kerana itu dipercayai, maka makna itu menjadi konsep bagi orang yang merasainya, atau yang membayangkan dan mempercayainya. Ia bukanlah konsep bagi sesiapa yang tidak merasainya atau tidak membayangkannya, walaupun dia memahami makna ayat yang disampaikan kepadanya atau yang dibacanya.
Oleh itu, wajib bagi seseorang untuk menerima atau mendekati tutur kata, sama ada dia membacanya atau mendengarnya, secara intelektual. Iaitu, dia mesti memahami makna ayat sebagaimana ia menunjukkan, bukan sebagaimana yang dikehendaki oleh penulis atau penutur, atau bahkan dirinya sendiri. Pada masa yang sama, dia mesti memahami hakikat makna-makna ini dalam mindanya dengan cara yang membolehkannya mengenal pasti makna tersebut, sehingga makna-makna itu menjadi konsep.
Maka, konsep ialah makna-makna yang difahami daripada kata-kata dan ayat-ayat, yang hakikatnya difahami oleh akal, sama ada ia realiti yang dapat dicerap yang wujud di luar akal, atau realiti yang diterima berdasarkan realiti yang dapat dicerap sebagai wujud di luarnya. Apa-apa selain makna kata-kata dan ayat-ayat ini tidak dinamakan 'konsep', ia hanyalah maklumat semata-mata.
This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.
Konsep-konsep terbentuk melalui rabt (pertautan) antara realiti dengan maklumat, atau pertautan antara maklumat dengan realiti, dan dengan pengukuhan (kristalisasi) pembentukan ini (konsep-konsep) menurut asas atau asas-asas yang digunakan untuk menimbang maklumat dan realiti ketika pertautan itu berlaku, iaitu menurut pemahaman dan kefahaman seseorang terhadap realiti dan maklumat ketika dia mengaitkannya. Oleh itu, seseorang memperoleh 'aqliyya (mentaliti) yang melaluinya dia memahami perkataan dan ayat, memahami makna serta realiti yang dikenal pasti, dan membuat hukum ke atasnya (iaitu realiti itu). Maka, 'aqliyya (mentaliti) ialah cara memahami atau mengerti sesuatu perkara. Dengan kata lain, ia ialah cara bagaimana sesuatu realiti dikaitkan dengan maklumat, atau maklumat dikaitkan dengan realiti, dengan mempertimbangkannya berdasarkan satu asas atau asas-asas tertentu. Daripada sinilah timbulnya perbezaan mentaliti, seperti mentaliti Islam, mentaliti Komunis, mentaliti Kapitalis, mentaliti Anarkis dan mentaliti Monotonous. Maka dapat dikatakan bahawa mafahim (konsep-konsep) ini menentukan tingkah laku manusia terhadap realiti yang difahami dan kecenderungannya terhadapnya, penerimaan atau penolakannya, serta membentuk dalam dirinya kecenderungan tertentu dan selera yang khusus.
Concepts are formed by the rabt (association) of the reality with information or the association of information with the reality and by the crystallisation of this formation (of concepts) in accordance with the basis or the bases upon which the information and reality are considered when their association takes place i.e, in accordance with one’s understanding and comprehension of the reality and the information when he associates them. Thus, a person acquires an ‘aqliyya (mentality) by which he understands words and sentences and comprehends meanings and their identified reality and gives judgement upon it (i.e the reality). Therefore, the ‘aqliyya (mentality) is the mode of comprehending or understanding things. In other words, it is the way how a reality is associated with the information or information is associated with the reality, by considering it upon one basis or specified bases. From here stems the divergence in mentalities such as the Islamic mentality, the Communist mentality, the Capitalist mentality, the Anarchist mentality and the Monotonous mentality. Thus it can be said that these mafahīm (concepts) determine the conduct of man towards the comprehended reality and his inclination towards it, its acceptance or rejection and they build in him a particular inclination and a specific taste.
Mengenai al-mayl (jamak: muyul) (kecenderungan), ia ialah keinginan yang mendorong manusia ke arah pemuasan, berkaitan dengan al-mafahīm (konsep-konsep) yang dipegangnya tentang objek-objek yang diyakininya akan memberikan pemuasan kepada keinginannya. Kecenderungan-kecenderungan ini ialah hasil daripada tenaga hidup yang mendesak manusia untuk memuaskan naluri dan keperluan organiknya, serta hubungan antara tenaga ini dengan al-mafahīm (konsep-konsep) yang dibawanya. Kecenderungan-kecenderungan inilah sahaja yang membentuk an-nafsiyyah (keperibadian/watak dalaman) manusia, iaitu an-nafsiyyah manusia terbentuk oleh dorongan naluriahnya yang dikaitkan dengan al-mafahīm (konsep-konsep) yang dipegangnya tentang kehidupan. An-nafsiyyah kemudian ialah cara yang menentukan pemuasan naluri dan keperluan organik. Dengan kata lain, ia ialah cara yang melaluinya dorongan ke arah pemuasan dikaitkan dengan al-mafahīm (konsep-konsep) yang dibawa seseorang. Ia ialah gabungan hubungan (di dalam diri setiap manusia) antara keinginannya dan al-mafahīm (konsep-konsep)nya tentang kehidupan, serta al-mafahīm (konsep-konsep)nya tentang objek-objek material yang akan memuaskan naluri dan keperluan organiknya.
As for the mayl (Pl: muyul) (inclinations), they are the desires that motivate man towards satisfaction in association with the mafahīm (concepts) he holds about the objects he believes that will provide satisfaction of his desires. These inclinations are the outcome of the vital energy that pushes man to satisfy his instincts and organic needs and the association between this energy and the mafahīm (concepts) (he carries). These inclinations alone form the nafsiyya (disposition) of man i.e. man’s nafsiyya (disposition) is formed by his instinctual drives associated with the mafahīm (concepts) he holds about life. The nafsiyya (disposition) then is the mode which determines the satisfaction of instincts and organic needs. In other words, it is the mode whereby the drives toward satisfaction are linked with the mafahīm (concepts) one carries. It is a combination of the relationship (inside each human being) between his desires and his mafahīm (concepts) about life, and the mafahīm (concepts) he holds about those material objects that will satisfy his instincts and organic needs.
Inilah 'aqliyya (mentaliti) dan nafsiyya (disposisi) ini yang membentuk Shakhsiyyah (keperibadian). Walaupun 'aql (akal) atau kefahaman itu semula jadi pada manusia dan pasti wujud pada setiap insan, pembentukan 'aqliyya (mentaliti) adalah hasil tindakan manusia itu sendiri. Begitu juga, walaupun cenderung (muyul) itu semula jadi pada manusia dan pasti wujud pada setiap insan, pembentukan nafsiyya (disposisi) dilakukan oleh manusia. Oleh kerana wujudnya suatu asas atau asas-asas yang menjadi dasar manusia menimbang maklumat dan realiti, serta dengan hubungan yang berlaku antara maklumat dan realiti itu yang menghasilkan makna sehingga ia menjadi konsep, dan oleh kerana gabungan yang berlaku antara naluri (gharizah) dan mafahim (konsep) itulah yang menjadikan naluri terbentuk sehingga menjadi kecenderungan, maka asas atau asas-asas yang menjadi dasar manusia menimbang maklumat dan realiti, yang di atasnya berlaku hubungan tersebut, mempunyai pengaruh yang paling penting dalam pembentukan 'aqliyya (mentaliti).
It is this (above described) ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) that the Shakhsiyyah (personality) constitutes. Although ‘aql (intellect) or comprehension is innate in man and is definitely existent in every human but the formation of the ‘aqliyya (mentality) is by the action of man. Similarly, although inclinations (muyul) are innate in man and are definitely existent in every man, the formation of nafsiyya (disposition) is performed by man. Since the presence of a basis or bases upon which information and the reality is considered on association which crystallises the meaning so that it becomes a concept and since the combination that occurs between the drives and the mafahīm (concepts) is what crystallises the drive so that it becomes an inclination, the basis or bases upon which man considers information and the reality upon which their association occurs has the most important influence in the formation of the ‘aqliyya (mentality)
dan nafsiyya (keperibadian). Jika asas atau asas-asas yang menjadi dasar pembentukan ‘aqliyya (minda) seseorang berbeza daripada asas atau asas-asas yang menjadi dasar pembentukan nafsiyya (keperibadian)nya, maka ‘aqliyya (mindanya) akan berlainan daripada nafsiyya (keperibadiannya), kerana dia kemudian mengukur kecenderungannya berdasarkan asas-asas yang tertanam dalam dirinya, dan dia mengaitkan dorongan-dorongannya dengan konsep-konsep selain daripada yang membentuk mindanya. Dia membentuk satu keperibadian yang tidak mempunyai keunikan yang jelas, sebuah keperibadian yang penuh dengan percanggahan dan ketidakselarasan, yang mana pemikirannya berbeza daripada kecenderungannya, kerana dia memahami kata-kata dan ayat-ayat serta memahami realiti dengan cara yang berbeza daripada kecenderungannya.
and nafsiyya (disposition). If the basis or bases upon which his ‘aqliyya (mentality) is formed is other than the basis or bases upon which his nafsiyya (disposition) is formed, his ‘aqliyya (mentality) will be different from his nafsiyya (disposition) because he would then be measuring his inclinations upon a basis or bases that are deep rooted in him and would be associating his drives with concepts other than those which formed his mentality. He forms a personality that lacks distinctiveness, a personality with variance and discrepancy, one whose thoughts are different from his inclinations, because he understands words and sentences and comprehends the reality in a mode different to his inclinations.
Oleh itu, rawatan yang betul terhadap keperibadian dan pembentukannya hanya dapat dicapai melalui penetapan satu asas tunggal bagi kedua-dua 'aqliyya (mentaliti) dan nafsiyya (jiwa dan watak) manusia. Piawaian yang digunakan manusia untuk mengukur maklumat dan realiti apabila dia menghubungkan keduanya hendaklah sama dengan asas piawaian yang menjadi dasar kaitan antara dorongan-dorongan dan konsep-konsepnya. Hasilnya ialah pembentukan shakhsiyya (keperibadian) yang unik dan tersendiri.
Consequently, the proper treatment of personality and its formation can only be achieved through the establishment of a single basis for both man’s ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). The standard against which man measures information and the reality when he links them together should be the same standard basis according to which his drives and concepts are associated. The result of this is the formation of a unique and distinctive shakhsiyya (personality).