Khabar Al-Aahaad diterima apabila ia memenuhi syarat-syarat periwayatan (riwaayah) dan syarat pengetahuan tentang kandungannya (diraayah). Adapun syarat-syarat periwayatan, iaitu perawi hadis mestilah: beragama Islam, baligh, berakal, adil, jujur, tepat dalam apa yang didengarnya, dan mengingati hadis sejak dia menerimanya (mendengarnya) sehingga dia meriwayatkannya. Para ulama usul dan para ulama istilah hadis telah menjelaskan syarat-syarat periwayatan ini secara terperinci. Biografi para ahli hadis dan riwayat mereka pula telah menunjukkan setiap perawi serta sejauh mana dia memenuhi sifat-sifat ini secara terperinci.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

Adapun syarat-syarat diraayah (pengetahuan) untuk menerima khabar Al-Aahaad ialah, bahawa ia tidak bercanggah dengan yang lebih kuat daripadanya, seperti ayat (al-Qur'an) atau Hadis mutawaatir atau Hadis masyhur. Contohnya ialah apa yang diriwayatkan daripada Fatimah binti Qays, bahawa beliau berkata: "Suami saya telah menceraikan saya dengan talak tiga, lalu Rasulullah ﷺ tidak memberi arahan kepada saya sama ada tempat tinggal mahupun nafkah," diriwayatkan oleh Muslim. Hadis ini bercanggah dengan firman Allah (SWT): {Tempatkanlah mereka (wanita-wanita yang diceraikan) di tempat kediaman kamu menurut kemampuanmu…} (Surah Al-Talaaq, 6). Oleh itu, ia mesti ditolak dan tidak harus beramal dengannya. Jika khabar individu bercanggah dengan qiyas, Hadis itu didahulukan dan qiyas ditinggalkan, sama ada illah (sebab hukum) qiyas itu diambil daripada makna zahir nas, atau diambil secara istinbat, atau diukur dengan illah syarak yang lain. Maka Hadis didahulukan daripada qiyas dalam semua keadaan ini. Jika illah menyeluruh bagi qiyas itu dinyatakan secara jelas dalam nas yang qat'i, seperti ayat atau Hadis mutawaatir, maka tindakan mestilah mengikut illah tersebut, kerana menentukan illah dalam nas sama seperti menentukan hukumnya. Dalam hal ini, persoalannya menjadi seperti pertembungan antara khabar Al-Aahaad dengan yang lebih kuat daripadanya, seperti ayat atau Hadis mutawaatir, bukannya pertembungan dengan qiyas. Kesimpulannya, jika khabar individu bercanggah dengan suatu ayat al-Qur'an, Hadis mutawaatir, Hadis masyhur, atau illah yang dinyatakan secara jelas oleh al-Qur'an, Hadis mutawaatir atau Hadis masyhur, maka Hadis itu tidak diterima dari segi diraayah (pengetahuan). Jika ia tidak bercanggah dengan mana-mana daripadanya, maka ia diterima. Dan jika Hadis itu bercanggah dengan qiyas, maka Hadis itu diterima dan qiyas ditolak.

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.