36.3 Mukallaf (orang yang bertanggungjawab secara hukum) berkenaan hukum-hukum syariah

36.3 Mukallaf (orang yang bertanggungjawab secara hukum) berkenaan hukum-hukum syariah - Keperibadian Islam | Quran Course

Tidak boleh dikatakan bahawa seruan itu tertumpu kepada Iman dalam Islam dan bukan kepada hukum-hakam fiqh [ahkām al-furu’iyyah] atas alasan bahawa ia adalah seruan mengenai mesej yang di dalamnya terdapat Iman, bukan beramal dengan hukum-hakam. Ini tidak tepat kerana mesej itu bersifat umum, merangkumi kedua-dua Iman serta hukum-hakam yang dibawanya. Mengkhususkan seruan kepada Iman semata-mata bermakna mengkhususkan tanpa sebab yang mengkhususkan. Selanjutnya, jika maksudnya ialah semua manusia diseru berkenaan Iman dalam Islam, manakala hanya orang Islam diseru dengan hukum-hakam, maka ini secara praktiknya bermakna sebahagian manusia diseru dengan sebahagian hukum sahaja, dan yang lain tidak diseru dengan selebihnya. Jika dibenarkan sebahagian manusia diseru dengan sebahagian hukum sehingga yang lain dikecualikan daripada seruan ini, maka perkara sedemikian akan dibenarkan dalam segala yang dibawa oleh Syariah, iaitu hal yang sama juga akan dibenarkan dalam asas-asas Islam yang berkaitan Iman, kerana apa yang dibenarkan dalam hukum-hakam juga dibenarkan selain daripadanya. Perkara ini tidak tepat kerana seruan itu jelas.

It should not be said that the address is about Imān in Islam and not the legal rulings [ahkām al-furu’iyyah] on grounds that it is an address about the message which is Imān in it not acting by the legal rulings. This is incorrect because the message is general in that is includes both Imān as well as the legal rulings with which it came. To specify the address to Imān alone is to specify without a specifying cause. Further if the intent was that all the people are addressed with respect to Imān in Islam and only the Muslims are addressed with the legal rules this effectively means the addressing of some people with only some of the rulings and their not being addressed with the rest. If it were permitted that some people were addressed with some rulings such that others were excluded from this address, this would be permitted in everything the Shari’ah came with, that is, the like of it would be permitted in the foundations of Islam related to Imān, because what is permitted in the legal rulings is permitted in other than them, and this is incorrect because the address is clear,

Berkenaan dengan seruan (ilahi), maka tidak ada keraguan bahawa orang-orang kafir itu diseru dengan hukum-hukum syarak. Adapun pelaksanaan mereka terhadap hukum-hukum ini, penerapan hukum-hukum tersebut ke atas mereka oleh negara, dan paksaan negara agar mereka melaksanakannya, maka terdapat perincian lanjut.

With respect to the (divine) address then there is no doubt that the disbelievers are addressed with the legal rulings. As for their actual performance of these legal rulings, the application of these legal rulings upon them by the state, and its forcing them to perform them, there are further details.

Mengenai perbuatan mereka melaksanakan hukum-hukum syarak dengan sendiri tanpa dipaksa, terdapat dua keadaan. Jika Islam menjadi syarat, berdasarkan nas syarak, dalam pelaksanaan hukum-hukum tersebut, seperti solat, puasa, haji, zakat, dan ibadah ritual lain yang seumpamanya, maka tidak harus bagi mereka untuk melaksanakannya, dan mereka hendaklah dihalang daripada melaksanakannya, kerana Islam ialah syarat bagi hukum-hukum ini, dan oleh itu hukum-hukum ini tidak harus dilaksanakan bersama kufur. Contohnya ialah kesaksian orang kafir dalam urusan kewangan seperti pinjaman, dan orang kafir menjadi pemerintah atau hakim ke atas orang Islam. Tiada satu pun daripada ini, dan yang seumpama dengannya daripada hukum-hukum yang nas syarak tidak membenarkan bagi kafir kerana menjadikan Islam sebagai syarat pelaksanaannya, dibenarkan untuk dilaksanakan oleh orang kafir. Adapun semua hukum yang Islam bukan syarat pelaksanaannya, seperti orang kafir berperang bersama orang Islam dan kesaksian dalam kontrak seperti perdagangan dan perubatan, mereka dibenarkan melaksanakannya jika mereka memilih untuk berbuat demikian. Ini adalah berkenaan perbuatan mereka melaksanakan tindakan atas kehendak sendiri. Adapun jika mereka dipaksa oleh (kuasa eksekutif) negara, maka terdapat dua keadaan. Jika hukum-hukum itu daripada jenis yang boleh dikenakan secara umum, tanpa disyaratkan iman, sama ada Islam bukan syarat pelaksanaannya, atau ia daripada hukum yang orang kafir diberi keringanan secara diam-diam untuk tidak melaksanakannya, maka dalam kedua-dua keadaan ini mereka tidak dipaksa untuk melaksanakannya. Oleh itu, Khalifah tidak menghukum orang kafir kerana tidak memeluk Islam, kecuali mereka daripada golongan musyrikin Arab selain Ahl al-Kitāb, kerana firman-Nya (swt),

As for their acting on the legal rulings by themselves without being forced, there are two scenarios. If Islam is a condition, by a legal text, in the performance of the legal rulings in question, like the prayer, fasting, Hajj, Zakāt, other ritual worships and the like, then it is not permissible for them to perform them, and they are to be prevented from performing them, because Islam is a condition for these legal rulings, and thus they are not permissible with kufr. Examples of this include the testimony of the disbeliever on financial matters like the loan, and the disbelievers’ being a ruler or judge over Muslims. None of these, and the like of them of the legal rulings which a legal text has not permitted for the kāfir by making Islam a condition for their performance, are allowed to be performed by the disbelievers. As for all those legal rulings in which Islam is not a condition of performance, like the disbelievers fighting with the Muslims and the legal testimony in contracts like trade and medicine, they are allowed to perform them if they choose to do so. This is with respect to their performing the actions of their own accord. As for their being forced by (the executive authority of) the state, then there are two scenarios. If the legal rulings are of the kind which can as a general address, unqualified by the condition of Imān, such that Islam is not a condition of performance or they are of those which the disbelievers were tacitly approved for not performing, then in these two cases they are not forced to perform them. Thus the Khalifah does not punish the disbelievers for their not adopting Islam - except if they are from the polytheists of Arabia other than the Ahl al-Kitāb – due to the His (swt) saying,

"Kamu perangi mereka atau mereka akan tunduk..." (al-Fath: 16), yang hanya khusus bagi kaum musyrikin Arab. Begitu juga, orang-orang kafir tidak diperintahkan untuk solat dan tidak dihalang daripada solat mereka sendiri, kerana Rasulullah ﷺ secara diam-diam membenarkan mereka untuk kekal dalam ibadat mereka, dan begitu juga gereja-gereja yang wujud di Yaman, Bahrain dan Najrān. Baginda tidak merobohkan gereja-gereja milik mereka yang tidak memeluk Islam. Ini menunjukkan bahawa mereka dibiarkan dengan kepercayaan dan ibadat mereka. Demikian juga, hukum jihad tidak dikenakan ke atas mereka, dan mereka tidak dipaksa untuk melaksanakannya, kerana peperangan yang dituntut dalam ayat-ayat jihad ialah memerangi orang-orang kafir sebagai satu jenis, dan tidak masuk akal seorang kafir memerangi dirinya sendiri. Begitu juga, mereka tidak dipaksa untuk meninggalkan arak, dan tidak dihukum kerana meminumnya, kerana terdapat orang Kristian di Yaman yang biasa minum arak dan mereka dibiarkan meminumnya, dan kerana apabila para Sahabat membuka negeri-negeri, mereka tidak menghalang orang-orang kafir daripada minum arak. Demikian juga semua hukum syarak yang mana Islam menjadi syarat untuk sahnya, atau yang mana Rasulullah ﷺ membenarkan orang-orang kafir meneruskannya, atau yang mana para Sahabat bersetuju membiarkan orang-orang kafir melaksanakannya. Dalam semua kes ini, orang-orang kafir tidak dipaksa untuk melaksanakannya, dan hukum-hukum ini tidak dikenakan ke atas mereka oleh Khalifah. Namun, hukum-hukum syarak yang tidak sedemikian, iaitu Islam bukan syarat bagi sahnya, dan tiada nas syarak yang menunjukkan bahawa ia tidak dikenakan ke atas orang-orang kafir, maka mereka diseru untuk melaksanakannya. Hukum-hukum ini hendaklah dikenakan ke atas mereka dan mereka hendaklah dipaksa untuk melaksanakannya, serta dihukum kerana meninggalkannya. Ini kerana, pada asalnya, orang-orang kafir termasuk dalam khitab syarak, dan apabila tiada nas yang mensyaratkan sesuatu hukum dengan keperluan iman atau membenarkan mereka tidak melaksanakannya, maka khitab umum yang asal kekal pada keumumannya, lalu ia meliputi mereka. Oleh itu, orang-orang kafir diwajibkan mematuhi semua hukum syariat kecuali yang dikecualikan oleh dalil syarak daripada kaedah umum. Dalil bagi perkara ini ialah pelaksanaan hukum-hukum tersebut oleh Rasulullah ﷺ ke atas golongan kuffar. Telah tetap bahawa Rasulullah ﷺ mengendalikan mereka menurut hukum-hukum Islam dalam urusan muamalat, dan baginda menghukum mereka atas jenayah (selaras dengan hukum-hukum Islam bagi jenayah tersebut). Daripada Anas, bahawa seorang Yahudi telah menghentak kepala seorang hamba perempuan dengan dua batu, lalu dia ditanya, "Siapakah yang melakukan ini kepadamu, adakah si fulan atau si fulan?" sehingga disebut nama Yahudi itu dan dia mengangguk kepalanya. Yahudi itu dibawa dan dia mengakui perbuatannya. Maka Nabi ﷺ memerintahkan supaya dia dihukum, lalu kepalanya dihentak dengan batu. Diriwayatkan oleh al-Bukhari. Daripada Abu Salamah bin Abd al-Rahman dan Sulaiman bin Yasar, meriwayatkan daripada beberapa orang dari kalangan Ansar, bahawa Nabi ﷺ bersabda kepada orang-orang Yahudi, bermula dengan mereka, "Hendaklah lima puluh orang daripada kalangan kamu bersumpah." Mereka enggan, lalu baginda bersabda kepada kaum Ansar, "Lakukanlah apa yang menjadikan kamu berhak atas tuntutan kamu." Mereka berkata, "Bagaimana kami mahu bersumpah atas perkara yang tidak kami saksikan, wahai Rasulullah?" Maka Rasulullah ﷺ mewajibkan diat ke atas orang-orang Yahudi kerana mayat itu ditemui di kalangan mereka. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Daripada Jabir bin Abdullah, katanya, "Nabi ﷺ merejam seorang lelaki dari (kabilah) Aslam, dan juga seorang lelaki Yahudi dan isterinya." Diriwayatkan oleh Muslim. Hadis-hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ menghukum orang kafir sebagaimana baginda menghukum orang Islam, yang menunjukkan bahawa mereka dipaksa untuk melaksanakan hukum-hukum syarak, dan hukum-hukum tersebut dilaksanakan ke atas mereka sebagaimana ia dilaksanakan ke atas orang Islam, dan mereka terikat dengannya sebagaimana orang Islam terikat dengan hukum-hukum dalam urusan muamalat, hukuman dan hukum-hukum lain; dan tiada apa-apa yang boleh dikecualikan daripada perkara ini melainkan apa yang wahyu itu sendiri kecualikan dari segi pelaksanaan, bukan dari segi tuntutan syarak. Pengecualian-pengecualian ini ialah hukum-hukum yang Islam menjadi syarat sahnya, dan apa yang telah ditetapkan secara nas bahawa mereka tidak boleh dipaksa untuk melaksanakannya.

“You fight them or they shall submit…” (al-Fath: 16), which is specific to the Arab polytheists alone. Similarly the disbelievers are not to be ordered to pray or be prevented from their own prayer, due to the tacit approval of the Messenger (saw) for them to remain on their worship, and for their churches which existed in Yemen, Bahrain and Najrān. He did not demolish the churches of those who did not become Muslim. This shows that they are to be left upon their belief and worship. Likewise the ruling of Jihad is not applied on them nor are they forced to perform it, because the sought fighting in the ayāt of Jihad is fighting the kuffār as a genus, and it is not conceivable that a kāfir fights himself. Equally they are not to be forced to abstain from alcohol, nor punished for its consumption, because there were Christians in Yemen who used to drink alcohol and were left to drink it, and because when the Sahābah opened lands they would not prevent the kuffār from drinking alcohol. Likewise are all the legal rulings in which Islam is a condition for their validity, or for which the Messenger (saw) approved the kuffār to continue them, or the Sahabah consented on leaving the kuffār to perform them. In all these cases, the disbelievers are not to be forced to perform them, nor are these rules applied on them by the Khalifah. However those legal rulings which are not as such, that is, Islam is not a condition in their validity, and no legal text came to show that they are not to applied upon the kuffār, then they are asked to perform them. These rules are to be applied on them and they are to be forced to perform them, and punished for leaving them. This is because in origin the disbelievers are addressed by the legal address, and in the case of there being not text to condition a ruling by the requirement of Imān or to allow them nonperformance, then the original general address remain upon its generality, thus including them. Therefore the disbelievers are made to comply with all the legal rulings except only that which a legal evidence makes an exception to the general rule. The evidence for this is the Messenger’s implementation of these legal rulings upon the kuffār. It is affirmed that the Messenger (saw) dealt with them according to the Islamic legal rulings in the matters of transactions [muamalāt], and that he punished them for crimes (in line with the Islamic rulings for such crimes). From Anas, "that a Jew bruised the head of a slave girl between two stones, so she was asked ‘who did this to you, was it so-and-so or so-and-so?’ until the Jew was named and she nodded her head. The Jew was brought and he acknowledged his act. The Prophet (saw) commanded that he be punished, so his head was bruised with stones," narrated by al-Bukhāri. From Abu Salamah ibn Abd al-Rahmān and Sulaymān ibn Yasār, relating from some men of the Ansār, "that the Prophet (saw) said to the Jews, beginning with them, ‘Let fifty men of you swear an oath.’ They refused, so he said to the Ansār: ‘Do what makes you entitled to your claim’. They said: ‘Should we make an oath on a matter we have not witnessed O Messenger of Allah?’ So the Messenger of Allah (saw) made the blood money on the Jews because he (the victim) was found amongst them," narrated by Abu Dawūd. From Jabir ibn Abdullah that he said, "the Prophet (saw) stoned a man from (the tribe of) Aslam, as well as a Jewish man and his wife", narrated by Muslim. These ahādīth show that the Messenger (saw) used to punish the kuffar as he used to punish the Muslims, which indicates that they are to be forced to perform the legal rulings, and the legal rulings are to be implemented upon them as they are implemented upon the Muslims, and they are bound to them as the Muslims are bound in the legal rulings of transactions, punishments and other legal rulings; and nothing can be excluded from this except what the revelation has itself excepted in terms of implementation, not in terms of the legal address. These exceptions are those rules in which Islam is a condition for their validity, and what is textually established that they are not to be forced to perform them.

Tidak boleh dikatakan bahawa Allah (SWT) telah menetapkan sebahagian hukum syariat khusus untuk orang-orang beriman, seperti solat, sehingga hanya mereka sahaja yang diseru olehnya, maka sebarang seruan yang dimulakan dengan,

It should not be said that Allah (swt) has made some legal rulings specifically for the believers like the prayer such that they alone are addressed by it, so any address which begins with,

Semua ayat ini adalah peringatan (dan bukan pengkhususan). Demikian juga hadith Rasulullah ﷺ, "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah dia bercakap perkara yang baik atau diam", yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim dan lain-lain. Semua ini merupakan peringatan tentang Iman, dan bukan syarat bagi tanggungjawab hukum berkenaan dengan hukum-hukum syarak. Oleh itu, penyertaan seruan dengan "Wahai orang-orang yang beriman" tidak mengkhususkannya kepada orang Islam, tetapi ia merupakan peringatan kepada mereka tentang iman mereka. Dengan itu, seruan tanggungjawab hukum kekal umum, merangkumi kedua-dua orang kafir dan orang Islam. Oleh itu, orang-orang kafir diseru dengan keseluruhan Syariah, asas-asas (akidah) serta cabang-cabangnya (fiqh), dan Khalifah diperintahkan untuk melaksanakan semua hukum syarak ke atas mereka. Yang dikecualikan daripada pelaksanaan, tetapi bukan daripada seruan, ialah hukum-hukum syarak yang tidak dilaksanakan ke atas orang kafir atau yang kekhususannya kepada orang Islam telah ditetapkan oleh nas al-Quran atau Hadith. Semua hukum syarak yang lain dilaksanakan ke atas orang kafir sebagaimana ia dilaksanakan ke atas orang Islam.

All these verses are a reminder (and not a specification). Likewise is the hadīth of the Messenger (saw), "Whosoever believes in Allah and the Last, then let him speak good or keep silent", narrated by al-Bukhāri, Muslim and others. All of this is a reminder of the Imān, and not a condition for legal responsibility with respect to the legal rulings. Therefore, the conjunction of the address with ‘O you who believe’ does not specify it for the Muslims, but it is a reminder to them of their belief. Accordingly, the address of legal responsibility remains general, including both the disbelievers and the Muslims. Hence the kuffār are addressed with the entirety of the Shari'ah, foundations (creed) as well as branches (jurisprudence), and the Khalifah is commanded to implement all the legal rulings upon them. Excluded from the implementation, but not the address, are those legal rulings whose non implementation on the kuffār or whose specificity to the Muslims is established by a text of the Qur’an or Hadīth. All other legal rulings are implemented upon the kuffar as they are implemented on the Muslims.