Bahasa-bahasa itu ialah ungkapan-ungkapan yang ditetapkan (dibuat) untuk makna-makna, maka oleh kerana penunjukan ungkapan-ungkapan itu terhadap makna-makna diperoleh daripada penetapan oleh penyusunnya, adalah tidak dapat dielakkan untuk mengetahui penetapan (ungkapan itu), kemudian mengetahui penunjukan ungkapan-ungkapan tersebut. Penetapan ialah menentukan satu ungkapan bagi satu makna dengan cara bahawa apabila yang pertama diucapkan, yang kedua difahami. Sebab di sebalik penetapan bahasa ialah kerana manusia memerlukan orang lain daripada kalangan kemanusiaan, kerana dia tidak dapat secara bebas memiliki segala yang diperlukannya untuk kehidupannya, iaitu makanan, pakaian, tempat tinggal, senjata, untuk memelihara tubuh dan melindunginya daripada panas, sejuk dan serangan; maka tidak dapat dielakkan baginya untuk berkumpul dengan orang lain daripada kalangan manusia, dan dari sini adalah tabii bahawa manusia bertemu dengan manusia lain, maka manusia itu bersifat sosial menurut tabiatnya. Dan pertemuan antara manusia ini tidak dapat bersifat kerjasama, dan tidak dapat mencapai tujuan memenuhi kepuasan tanpa saling mengenali apa yang ada dalam diri masing-masing, maka perlu ada sesuatu yang dengannya perkenalan ini berlaku. Dan dari sini lahirlah penetapan bahasa-bahasa, kerana perkenalan terhadap apa yang ada dalam fikiran ini tidak berlaku tanpa ungkapan, isyarat atau contoh. Ungkapan itu lebih bermanfaat daripada isyarat dan contoh kerana keluasannya, kerana ungkapan merangkumi wujud yang nyata dan yang difahami oleh akal, dan merangkumi maklumat yang mungkin dan yang mustahil, kerana kemungkinan menetapkan ungkapan bagi apa yang dikehendaki daripada makna-makna tersebut. Ia berbeza daripada isyarat yang tidak dapat ditetapkan bagi perkara yang difahami akal, mahupun perkara yang tidak hadir, atau yang tidak wujud. Dan ia berbeza daripada contoh, kerana adalah mustahil atau sukar untuk mendapatkan contoh yang sesuai bagi setiap perkara, kerana contoh-contoh yang nyata tidak memadai bagi yang tidak wujud, dan andaikata memadai, itu tetap sukar. Lebih-lebih lagi, ungkapan itu lebih mudah daripada tanda dan contoh, kerana ungkapan itu tersusun daripada huruf-huruf yang terhasil melalui suara, dan ia terhasil secara semula jadi oleh manusia, maka menggunakannya sebagai alat untuk menyatakan apa yang ada dalam diri adalah lebih jelas dan lebih sesuai. Oleh itu, sebab bahasa-bahasa itu diwujudkan ialah untuk menyatakan apa yang ada dalam fikiran, dan subjeknya ialah ungkapan-ungkapan yang tersusun daripada huruf-huruf. Adapun perkara yang ungkapan-ungkapan ini ditetapkan untuknya, ia ialah makna-makna dalam fikiran tanpa makna-makna luaran, kerana menetapkan sesuatu ungkapan bagi sesuatu itu merupakan cabang daripada imaginasinya. Maka tidak dapat tidak, apabila menetapkan ungkapan bagi manusia misalnya, akan terbayang gambaran manusia dalam fikiran, dan gambaran mental inilah yang ditetapkan bagi ungkapan (manusia), bukan hakikat luaran, kerana ungkapan ditetapkan untuk menyatakan apa yang ada dalam fikiran dan bukan untuk hakikat, maka ia berbeza daripada pemikiran. Pemikiran itu menghukum realiti, kerana ia memindahkan realiti melalui deria kepada otak dengan maklumat terdahulu untuk menjelaskan realiti itu. Ungkapan pula bertentangan dengan itu; ia tidak ditetapkan untuk menunjukkan keadaan sebenar realiti, dan tidak ditetapkan untuk mengeluarkan hukum ke atasnya, tetapi ditetapkan untuk menyatakan apa yang ada dalam fikiran, sama ada ia sesuai dengan realiti atau berbeza daripadanya, kerana menuturkan ungkapan itu berkisar pada makna-makna mental tanpa makna-makna luaran. Jika kita melihat sesuatu lalu menyangka ia batu, kita menuturkan ungkapan batu ke atasnya; kemudian jika kita menghampirinya dan menyangka ia pokok, kita menuturkan ungkapan pokok ke atasnya; kemudian jika kita menyangka ia manusia, kita menuturkan ungkapan manusia ke atasnya. Maka makna luaran itu tidak berubah dengan perubahan ungkapan, yang menunjukkan bahawa ungkapan yang ditetapkan itu tidak dibuat untuknya, tetapi dibuat untuk apa yang ada dalam fikiran. Dan juga jika kita berkata Zaid sedang berdiri, dan kita membuat ungkapan ini untuk menyatakan berdirinya Zaid yang wujud secara luaran, kemudian Zaid duduk, atau dia berjalan, atau tidur; maka ujaran kita tidak menjadi batal walaupun ia tidak sesuai dengan kenyataan, yang menunjukkan bahawa penetapan ungkapan itu bukanlah untuk realiti yang sedia ada, tetapi ia adalah ungkapan bagi apa yang ada dalam fikiran, maka ia mungkin bertepatan dengan realiti, atau tidak bertepatan dengannya. Ungkapan-ungkapan itu ditetapkan untuk menunjukkan penisbahan, pembatasan, atau untuk mengawal perkataan dengan menggabungkannya antara satu sama lain, seperti kata nama subjektif dan objektif dan lain-lain, serta untuk menunjukkan makna bagi kata majmuk seperti berdiri dan duduk. Sebagai contoh, ungkapan: Zaid sedang berdiri dibuat supaya berita tentang makna yang ditunjukkannya dapat diperoleh daripadanya, iaitu berdirinya atau lain-lain, dan tujuan penetapan ungkapan itu bukanlah untuk memperoleh faedah daripada makna-makna individu bagi ungkapan tersebut, iaitu membayangkan makna-makna itu, tetapi tujuan penetapan ungkapan itu ialah untuk memperoleh faedah daripada penisbahan itu sehingga berlakunya penyataan, iaitu matlamat penetapan itu ialah supaya ungkapan tersebut memberikan penisbahan demi tujuan menyatakan apa yang ada dalam fikiran.