"Dar" dalam bahasa bermaksud tempat persinggahan, rumah dan tanah. "Dar" juga digunakan dalam bahasa untuk merujuk kepada sesuatu kaum, dan tanah perang (dar al-harb) ialah tanah musuh. Tiada perselisihan bahawa tanah orang kafir, di mana orang kafir menetap dan memerintah dengan kekufuran, adalah tanah perang dan tanah kufur. Begitu juga tiada perselisihan bahawa tanah medan peperangan yang dirampas oleh kaum Muslimin sebagai harta rampasan, dan di situ mereka belum lagi menegakkan hukum-hukum Islam, adalah tanah perang dan tanah kufur, sekalipun ia berada di bawah kekuasaan kaum Muslimin. Oleh sebab itu para fuqaha berkata: "Jika harta rampasan dibahagikan di tanah perang, maka dibolehkan bagi orang yang mengambil bahagiannya untuk melupuskannya melalui perdagangan dan selainnya." Perkataan "dar al-kufr" dan "dar al-harb" membawa satu makna yang sama, iaitu digunakan untuk tanah musuh dan tanah medan perang. Begitu juga tiada perselisihan bahawa Dar al-Islam ialah tanah yang tunduk kepada hukum-hukum Islam dan kaum Muslimin memerintah di dalamnya, sama ada penduduknya Muslim atau dhimmi. Para fuqaha juga berkata bahawa Dar al-Kufr menjadi Dar al-Islam dengan zahirnya hukum-hukum Islam di dalamnya. Namun mereka berselisih pendapat tentang bagaimana Dar al-Islam menjadi Dar al-Kufr. Sebahagian mujtahidin berkata bahawa Dar al-Islam tidak menjadi Dar al-Kufr kecuali dengan tiga syarat: pertama, zahirnya hukum-hukum kufur di dalamnya. Kedua, ia bersempadan dengan Dar al-Kufr. Ketiga, tidak tinggal di dalamnya seorang Muslim atau dhimmi yang dilindungi dengan jaminan keselamatan yang pertama, iaitu jaminan keselamatan bagi kaum Muslimin. Pendapat ini tidak berdasarkan dalil; ia sekadar penerangan tentang hakikat keadaan tanah tersebut. Hakikat yang zahir ialah apabila berlaku peperangan antara kaum Muslimin dan orang kafir, lalu orang kafir menguasai tanah kaum Muslimin dan peperangan berterusan di atasnya, dalam keadaan ini dianggap bahawa Dar al-Islam telah menjadi Dar al-Kufr dan telah ditakluki. Sebahagian mujtahidin berkata bahawa Dar al-Islam menjadi Dar al-Kufr dengan zahirnya kekufuran di dalamnya. Sebab kenyataan ini ialah bahawa sebutan kami Dar al-Islam dan Dar al-Kufr berkaitan dengan Islam dan dengan kekufuran. Sesuatu negeri hanya berkaitan dengan Islam atau kekufuran dengan zahirnya Islam atau kekufuran di dalamnya, sama seperti Syurga dinamakan tempat kesejahteraan (dar as-salaam) dan Neraka dinamakan tempat kebinasaan (dar al-bawar) kerana adanya kesejahteraan di dalam Syurga dan kebinasaan di dalam Neraka. Zahirnya Islam atau kekufuran adalah dengan zahirnya hukum-hukumnya, maka jika hukum-hukum kufur zahir di sesuatu negeri, negeri itu telah menjadi Dar al-Kufr dan hubungan (kaitan) itu adalah tepat. Dengan itu, negeri itu menjadi Dar al-Islam dengan zahirnya hukum-hukum Islam di dalamnya tanpa syarat-syarat lain, dan begitu juga ia menjadi Dar al-Kufr dengan zahirnya hukum-hukum kufur di dalamnya.

The “dar” in the language is the halting place, the house and the land. The “dar” is used in the language upon the tribe, and the land of war (dar al-harb) is the land of the enemy. There is no disagreement that the land of the disbelievers in which the disbelievers reside and rule therein by disbelief is the land of war and the land of disbelief. Similarly there is no disagreement that the land of the battlefield which the Muslims took as booty wherein they have not yet established the rules of Islam is the land of war and the land of kufr even if it were under the hand of Muslims. This is why the fuqaha (jurisprudents) say: ‘If the booty is divided in the land of war, it is allowed for the one who took his portion to dispose it via trade and otherwise.’ The word ‘dar al-kufr’ and ‘dar al-harb’ have one meaning which is used upon the land of the enemy and the land of the battle. Similarly there is no disagreement that the land of Islam (Dar al-Islam) is the land that submits to the rules of Islam and Muslims rule in it, whether its inhabitants are Muslims or dhimmis. The fuqaha also say that Dar al-Kufr becomes Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam in it; however they differed as to how Dar al-Islam becomes Dar al-Kufr. Some mujtahideen said that Dar al-Islam does not become a Dar al-Kufr except by three conditions: firstly, the appearance of the rules of kufr in it. Secondly, that it comes to border the Dar al-Kufr. Thirdly, that there does not remain in it any Muslim or dhimmi secured by the first security which is the security of Muslims. This statement is not based upon evidence; rather it is merely the description of the reality of the land. The reality (dhahir) is that when there occurs fighting between Muslims and disbelievers and the disbelievers take the land of Muslims so the war continues upon it, in this situation it is considered that the Dar al-Islam became a Dar al-Kufr and has been conquered. Some mujtahideen said that the Dar al-Islam becomes a Dar al-Kufr by the appearance of kufr therein. The reason of this statement is that our saying Dar al-Islam and Dar al-Kufr is related to Islam and to kufr. The land is only related to Islam or kufr by the appearance of Islam or kufr in it just as Paradise is called the abode of peace (dar as-salaam) and the Fire is the abode of destruction (dar al-bawar) due to the existence of peace in Paradise and destruction in the Fire. The appearance of Islam or kufr is by the appearance of their rules so if the rules of kufr appear in a land it has become a Dar al-Kufr and the relationship is correct. Accordingly the land becomes a Dar al-Islam by the appearance of the rules of Islam within it without other conditions, and similarly it becomes Dar al-Kufr by the appearance of the rules of kufr within it.

Selagi perkara itu berkaitan dengan realiti tanah tersebut, persoalan sama ada tanah itu bersempadan dengan Dar al-Kufr, iaitu Dar al-Harb atau tidak, tidak mempunyai tempat dalam pertimbangan, kerana semua sempadan negeri-negeri Islam bersempadan dengan Dar al-Harb, iaitu Dar al-Kufr. Walaupun begitu, ia tetap Dar al-Islam berdasarkan ijma' para Sahabat. Jika ini menjadi syarat, maka semua sempadan akan menjadi Dar al-Kufr. Selain itu, kegagalan untuk mengambil kira keselamatan, iaitu keselamatan kaum Muslimin, dalam menganggap tanah itu sebagai Dar al-Islam membawa kepada anggapan bahawa negeri-negeri Islam tunduk kepada kekuasaan orang-orang kafir dan keselamatan mereka, apabila mereka memerintah dengan Islam, sebagai Dar al-Islam, walaupun kaum Muslimin berada di bawah jaminan keselamatan orang-orang kafir, bukan jaminan keselamatan kaum Muslimin. Hakikatnya, dalam menentukan sesuatu tanah sebagai Dar al-Islam atau Dar al-Kufr, dua perkara mesti diteliti: pertama, pemerintahan dengan Islam dan kedua, keselamatan dengan keselamatan kaum Muslimin, iaitu dengan kekuasaan mereka. Jika tanah itu memenuhi kedua-dua unsur ini, iaitu ia memerintah dengan hukum Islam dan keselamatannya adalah dengan keselamatan kaum Muslimin, iaitu dengan kekuasaan mereka, maka ia menjadi Dar al-Islam dan berubah daripada Dar al-Kufr kepada Dar al-Islam. Manakala jika ia kehilangan salah satu daripada dua unsur tersebut, ia tidak menjadi Dar al-Islam. Begitu juga, jika Dar al-Islam tidak memerintah dengan hukum Islam, maka ia adalah Dar al-Kufr. Demikian juga jika ia memerintah dengan Islam tetapi keselamatannya bukan dengan keselamatan kaum Muslimin, iaitu kekuasaan mereka, sebaliknya keselamatannya adalah dengan keselamatan orang-orang kafir, iaitu kekuasaan mereka, maka ia turut menjadi Dar al-Kufr. Oleh itu, semua tanah kaum Muslimin pada hari ini adalah Dar al-Kufr kerana mereka tidak memerintah dengan Islam. Begitu juga, ia kekal sebagai Dar al-Kufr apabila orang-orang kafir mengangkat seorang Muslim di situ untuk memerintah dengan hukum-hukum Islam, tetapi dia berada di bawah kekuasaan mereka, maka keselamatannya adalah dengan keselamatan mereka; ia kekal sebagai Dar al-Kufr. Untuk menukar tanah kaum Muslimin menjadi Dar al-Islam, pemerintahan Islam mesti ditegakkan di dalamnya dan keselamatannya mestilah keselamatan kaum Muslimin. e. berdasarkan kuasa mereka. Oleh itu, realiti negeri-negeri menunjukkan bahawa ia digambarkan sebagai Dar al-Kufr atau Dar al-Islam dengan mengambil kira hukum dan keselamatan, kerana ia merupakan sebahagian daripada syarat pemerintahan. Jika Dar al-Islam kehilangan pemerintahan Islam atau kuasa tidak berada di tangan orang Islam, ia menjadi Dar al-Kufr dengan kehilangan salah satu daripada kedua-dua perkara ini. Syarat bagi sesebuah negeri kekal sebagai Dar al-Islam ialah pemerintahannya berdasarkan Islam dan kuasanya berada di tangan orang Islam. Adapun Dar al-Kufr, ia tidak menjadi Dar al-Islam kecuali apabila ia diperintah dengan Islam dan kuasanya berada di tangan orang Islam; jika kedua-dua perkara ini tidak dipenuhi, ia kekal sebagai Dar al-Kufr. Pemerintahan dengan Islam dan kuasa di tangan orang Islam, kedua-duanya wajib dalam hubungan dengan penentuan sesebuah negeri sebagai Dar al-Islam.

Kesimpulannya, sama ada sesebuah negeri itu Dar al-Kufr atau Dar al-Islam berkait dengan hakikat negeri tersebut. Perkataan "negeri" (al-blad) dalam bahasa Arab digunakan merujuk kepada kaum yang mendiaminya, dan Dar al-Harb ialah negeri musuh. Kita menyebut Dar al-Harb dan Dar al-Islam, dan kita juga menyebut Dar al-Kufr dan Dar al-Islam; kedua-duanya mempunyai makna yang sama. Ini kerana kaum Muslimin diperintahkan untuk berperang, iaitu memerangi sehingga manusia mengucapkan "Tiada Tuhan selain Allah", atau sehingga mereka tunduk kepada hukum-hukum Islam. Jika mereka tunduk kepada hukum-hukum Islam, peperangan diangkat daripada mereka walaupun mereka kekal sebagai kafir. Jika mereka tidak masuk di bawah hukum-hukum Islam, maka mereka diperangi. Sebab memerangi mereka ialah kekafiran mereka yang tidak menyahut dakwah, dan sebab penghentian peperangan ialah penerimaan mereka terhadap hukum-hukum Islam. Jika mereka diperintah oleh Islam dan mereka kekal kafir, sebab penghentian peperangan itu sudah wujud dan menamatkan peperangan menjadi wajib, yang menunjukkan bahawa pemerintahan Islam itulah yang menukarkan negeri tersebut daripada Dar al-Kufr kepada Dar al-Islam. Maka pemerintahan Islam itulah yang menjadi sandaran bagi berterusnya atau berhentinya peperangan, yang menunjukkan bahawa sifat yang menentukan sesebuah negeri itu Dar al-Islam atau Dar al-Kufr ialah pemerintahan dengan Islam. Makna "pemerintahan", iaitu kuasa, ialah keselamatan dalaman dan luaran itu terjamin dengannya, iaitu dengan kuasa Islam; jika tidak, ia telah terpisah daripada sifatnya sebagai pemerintahan. Oleh itu, pemerintahan dengan Islam dan keselamatan, yang merupakan antara sifat yang mesti ada padanya, ialah dua perkara yang menentukan sifat negeri sebagai Dar al-Islam atau Dar al-Kufr. Dalil bagi perkara ini juga ialah jika Khilafah, iaitu ketua negara, tidak memerintah dengan Islam dan memerintah dengan hukum-hukum kufur, maka menjadi wajib ke atas kaum Muslimin untuk memeranginya sehingga dia memerintah dengan Islam. Begitu juga, jika kaum Muslimin meninggalkan hukum-hukum Islam, maka menjadi wajib ke atas Imam untuk memerangi mereka sehingga mereka kembali kepada hukum-hukum Islam. Ini juga jelas dalam bahawa peraturan Islam membawa kepada peperangan terhadap sesiapa yang tidak memerintah dengannya walaupun mereka beragama Islam. Ini menunjukkan tanda yang dengannya diketahui bahawa tanah itu ialah Dar al-Kufr, dan Dar al-Kufr serta Dar al-Harb mempunyai makna yang sama berdasarkan hubungan tanah itu dengan suatu hubungan yang khusus dan sifatnya, maka Dar al-Kufr dinisbahkan kepada kufur, dan tanah itu sendiri tidak disifatkan dengan kufur, tetapi sifat itu datang daripada hukumnya. Begitu juga Dar al-Islam tidak disifatkan dengan Islam, tetapi hanya hukumnya yang disifatkan begitu. Selain itu, tanah yang ditakluki, yang kesemua penduduknya kafir tetapi diperintah dengan Islam, pastinya menjadi Dar al-Islam.

In conclusion, the land’s being a Dar al-Kufr or a Dar al-Islam is realted to the reality of the land. The land in the language is applied upon the tribe, and the Dar al-Harb is the land of the enemy. We say Dar al-Harb and Dar al-Islam, and we say Dar al-Kufr and Dar al-Islam; both are of one meaning. This is because the Muslims are commanded with war i.e. fighting until the people say ‘There is no god but Allah’ or until they submit to the rules of Islam. If they submit to the rules of Islam, fighting is lifted from them even if they remain disbelievers. If they do not enter under the rules of Islam then they are fought. The cause of fighting them is their being disbelievers who do not respond to the da’wah, and the cause of stopping the fighting is their accepting the rules of Islam. If they are ruled by Islam and they remain disbelievers, the cause of stopping the fighting exists and ending the war is obliged which indicates that their rule by Islam is what changes their land from a Dar al-Kufr to a Dar al-Islam. So the rule of Islam is what the continuation or stopping of war depends upon which indicates that the description which specifies the land being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr is the rule by Islam. The meaning of its being a rule i.e. an authority is that the internal and external security is by it i.e. by the authority of Islam or else it has been separated from its description as a rule. Accordingly the rule by Islam and the security is that which is of its necessary (attributes) are the two matters which designate the description of the land as being a Dar al-Islam or a Dar al-Kufr. The evidence for this is also that if the Khilafah i.e. the head of State does not rule by Islam and rules by the rules of kufr, it becomes obligatory upon the Muslims to fight him until he rules by Islam. Similarly if the Muslims leave the rules of Islam; it becomes obligatory upon the Imam to fight them until they return to the rules of Islam. This is also explicit in that the rules of Islam results in war for the one who does not rule by it even if they were Muslims. This indicates the sign by which it is known that the land is a Dar al-Kufr, and the Dar al-Kufr and the Dar al-Harb are of one meaning based upon the relation of the land with a specific relationship and its attribute so the Dar al-Kufr is related to kufr and the land (itself) is not described with kufr but the description is from its rule. Similarly the Dar al-Islam is not described by Islam but only its rule is (so) described. In addition to (the fact) that the conquered land where all the people are disbelievers but is ruled by Islam definitely becomes a Dar al-Islam