28. Hubungan Antara Individu - Keperibadian Islam | Quran Course

28. Hubungan Antara Individu - Keperibadian Islam | Quran Course

Islam dalam segala perundangannya menggubal hukum untuk manusia, bukan untuk individu-individu tertentu, tetapi ia menggubal hukum untuk manusia yang diwakili dalam individu-individu. Ia menggubal hukum untuk individu-individu ini dengan sifat kemanusiaan mereka sebagai pertimbangan, sebagai kumpulan manusia yang membentuk satu masyarakat, dan ia menggubal hukum untuk individu-individu dan masyarakat ini tentang apa yang mereka perlukan dari segi hubungan dan hubungan antara individu, yang dengan kewujudannya sesebuah masyarakat terbentuk. Oleh kerana yang dimaksudkan dengan manusia ialah jenis manusia tanpa mengira sama ada dia Khalid atau Muhammad, maka hukum itu datang untuk manusia ini, bukan untuk individu tertentu. Dan oleh kerana yang dimaksudkan dengan individu ialah seorang insan tertentu dari segi dia seorang Khalid atau Muhammad yang tertentu, Islam menjadikan pelaksanaan tanggungjawab yang digariskan, yang dituntut daripada individu dalam kapasitinya sebagai individu, dan yang dimaksudkan olehnya ialah penanganan masalah individu sebagai seorang individu, serta memerintahkan pembatasan dengan segala yang Islam bawa. Hukum-hukum itu, walaupun digubal untuk manusia, namun yang dituntut untuk memikul tanggungjawabnya ialah individu tertentu seperti mana-mana Khalid atau Muhammad. Namun, ini bukan dalam kapasiti individunya yang khusus baginya, yang tiada orang lain boleh berkongsi dengannya, seperti tinggi badannya, kecintaannya kepada sayur-sayuran muda, atau pantangannya terhadap daging, tetapi sebagai seorang individu dalam kapasiti sebagai manusia, yang kepadanya terpakai sifat-sifat semula jadi manusia, yang di dalamnya zat hayat (tenaga hidup) itu zahir dan menyatakan dirinya dalam perbuatan individu ini dalam kapasitinya sebagai manusia. Islam datang dengan hukum-hukum untuk menyusun hubungan antara individu dalam kehidupan awam dan peribadi mereka, iaitu ia datang dengan hukum untuk menyusun hubungan antara manusia, sebagaimana ia datang dengan hukum yang digubal untuk menyusun hubungan antara manusia dengan Negara, dan antara Negara dengan negara-negara lain, atau untuk menyusun masyarakat dari segi kedudukannya sebagai sebuah masyarakat. Semua ini adalah hukum yang dikenakan ke atas individu tertentu, Muhammad atau Khalid atau Hassan, tetapi berdasarkan statusnya sebagai seorang manusia.

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

Daripada mengikuti hukum-hukum Syariah secara umum, kita dapati bahawa apabila Islam menggubal hukum, ia melindungi kepentingan individu dalam keperibadiannya yang khusus dan kepentingan masyarakat tempat dia tinggal sebagai sebuah komuniti yang terdiri daripada individu, pada hakikatnya sebagai sebuah komuniti dan bukan dalam hubungan antara individu. Apabila ia menggubal hukum untuk komuniti dengan hubungan yang ada di dalamnya, ia melindungi kepentingan individu, dan apabila ia menggubal hukum untuk individu dalam hubungannya dengan orang lain, ia melindungi kepentingan komuniti. Sehubungan itu, kita dapati bahawa apabila ia memberikan Negara hak untuk mengambil harta kaum Muslimin bagi menguruskan urusan rakyat, di tempat yang dinyatakan dengan jelas bahawa pendapatan tidak mencukupi, ia menyekat Negara daripada mengambil lebih daripada apa yang Allah (SWT) wajibkan ke atas komuniti, seperti mengambil wang untuk jihad atau memberi makan kepada orang yang kelaparan. Ia juga menyekat Negara daripada mengambil ini kecuali daripada lebihan harta orang kaya, iaitu apa yang melebihi keperluan asas mereka, iaitu makanan, pakaian dan tempat tinggal, serta keperluan asas yang dianggap sebagai keperluan menurut takrif masyarakat mereka, iaitu mengikut apa yang lazim daripada keperluan mereka seperti perkahwinan dan apa yang mereka bergantung kepadanya untuk dipenuhi seperti keperluan sampingan mereka, pembantu rumah dan seumpamanya. Dalam penggubalan hukum untuk memelihara masyarakat ini terdapat perlindungan bagi kepentingan individu. Anda juga akan mendapati bahawa apabila Syara' membenarkan individu membina rumah atau menanam kebun, ia mewajibkan ke atasnya untuk membiarkan laluan bagi orang ramai dan menghalangnya daripada membina, menanam atau mengusahakan sebarang perkara yang menceroboh hak laluan harta awam. Dan apabila ia membenarkan individu menjual apa yang dimilikinya di luar negeri-negeri Islam dalam perdagangan, ia menghalangnya daripada menjual senjata dan segala yang menguatkan musuh terhadap kaum Muslimin. Penggubalan hukum untuk individu ini melindungi kepentingan komuniti.

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

Oleh itu, perundangan yang menyusun hubungan antara individu, selain daripada menjadi perundangan bagi hubungan individu, tidak dapat dipisahkan daripada menjadi perundangan bagi manusia, atau perundangan bagi masyarakat, atau perundangan bagi masyarakat yang wujud, iaitu bagi hubungan yang tetap antara individu dalam komuniti ini. Maka, model (namadhij) bagi hukum-hukum Shari'ah yang berkaitan dengan hubungan individu ialah hukum-hukum Shari'ah yang bersifat umum untuk seluruh manusia, walaupun ia mengatur hubungan individu dan diterapkan ke atas individu-individu tertentu yang secara langsung melaksanakannya. Sebagai contoh, perdagangan ialah hukum Shari'ah untuk menyusun hubungan antara individu yang melaksanakan hukum-hukum Islam di bawah naungan Negara Islam. Merekalah yang secara langsung melaksanakan hukum-hukum ini; namun ia terpakai ke atas semua individu daripada kalangan manusia. Apabila Muhammad dan Khalid secara langsung menjalankan perdagangan, kedua-duanya diseru untuk melaksanakan hukum-hukum perdagangan kerana mereka terlibat dalam perdagangan, manakala Hassan dan Salih tidak diminta oleh mereka kerana mereka tidak terlibat dalam perdagangan. Hukum-hukum perdagangan digubal untuk dilaksanakan oleh individu, tetapi dalam kapasiti mereka sebagai manusia yang hidup dalam sebuah masyarakat, dan mereka melaksanakannya apabila timbul sesuatu masalah dan mereka secara langsung melakukannya. Oleh kerana setiap Muslim individu terikat dengan hukum-hukum Islam atas perbuatan-perbuatannya sendiri, maka adalah menjadi kewajipan fardu ain ke atasnya untuk mengetahui hukum Shar'a bagi setiap perkara yang ingin dilakukannya secara langsung. Oleh itu, adalah bermanfaat untuk mengemukakan satu model (namadhij) hukum-hukum yang berkaitan dengan hubungan antara mereka, supaya kaum Muslimin mengetahuinya dan kembali kepada kitab-kitab Shari'ah untuk mengetahui apa yang mereka perlukan.

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.