Mencari Khilafah dan bersaing untuk memperolehinya dibolehkan bagi semua kaum Muslimin, dan ia tidak makruh. Tiada nas yang dilaporkan yang melarang persaingan untuknya. Telah thabit bahawa kaum Muslimin bersaing untuknya di halaman Bani Sa‘idah, sedangkan Nabi ﷺ masih terbaring di atas katilnya dengan kain kafan dan belum dikebumikan. Telah thabit juga bahawa enam orang ahli syura, yang merupakan antara para Sahabat (ra) yang terkemuka, bersaing untuk Khilafah di hadapan seluruh sahabat, dan mereka tidak mengingkari perkara itu, malah bersetuju dengan perbahasan tersebut. Ijma‘ Sahabat ini menunjukkan bahawa bersaing untuk Khilafah adalah harus, dan dibolehkan untuk memintanya, mencarinya, serta berbahas antara satu sama lain dengan pendapat dan dalil demi mencapainya. Adapun larangan meminta jawatan imarah (kepimpinan) yang disebut dalam hadis-hadis, ia merupakan larangan bagi orang yang lemah yang tidak layak untuknya, seperti Abu Dharr (ra). Namun, mereka yang layak untuk imarah dibolehkan memintanya. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) memintanya, lalu Nabi ﷺ melantiknya sebagai wali. Maka hadis-hadis yang dilaporkan itu khusus bagi mereka yang tidak layak, sama ada untuk imarah atau Khilafah. Adapun mereka yang layak, Nabi ﷺ tidak melarang mereka daripada memintanya, dan baginda memberikan imarah kepada mereka yang memintanya. Oleh itu, memandangkan Nabi ﷺ memberikan imarah kepada mereka yang memintanya, dan juga melarang meminta imarah, maka larangan itu difahami sebagai ditujukan kepada mereka yang tidak memenuhi syarat-syarat, dan bukan larangan mutlak.

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.