Apa yang diriwayatkan kepada kita daripada al-Quran secara mutawatir, dan kita tahu bahawa ia adalah sebahagian daripada al-Quran, maka itulah yang menjadi hujah (bukti). Adapun apa yang diriwayatkan kepada kita oleh individu-individu, seperti mushaf Ibnu Mas'ud dan lain-lainnya, maka ia bukanlah hujah. Ini kerana Nabi ﷺ telah diperintahkan untuk membacakan apa yang diwahyukan kepadanya daripada al-Quran kepada sekumpulan manusia yang dengan kata-kata mereka terbentuk bukti yang muktamad, dan mereka yang dengan kata-kata mereka terbentuk hujah yang muktamad itu tidak mungkin disangka bersepakat untuk tidak menyampaikan apa yang mereka dengar. Maka jika ada sebahagian daripada al-Quran yang tidak diriwayatkan oleh sekumpulan orang yang kata-katanya membentuk hujah, tetapi diriwayatkan oleh individu-individu, maka ia tidak diambil kira kerana ia diriwayatkan secara individu, bertentangan dengan apa yang Rasulullah ﷺ diperintahkan, dan bertentangan dengan cara al-Quran dibacakan oleh Rasulullah ﷺ kepada sejumlah kaum Muslimin untuk dihafal, iaitu mereka yang dengan kata-kata mereka terbentuk bukti, selain perintah baginda untuk menulisnya. Maka tidak terpakai dalam keadaan ini bahawa seorang atau sejumlah orang yang dengan kata-kata mereka bukti muktamad tidak dapat dibentuk, telah menyampaikan sesuatu daripada al-Quran; oleh itu, apa yang disampaikan daripada al-Quran oleh individu-individu bukanlah bukti sama sekali. Boleh dikatakan bahawa: para penghafal al-Quran pada zaman Rasulullah ﷺ tidak mencapai jumlah tawatur kerana bilangan mereka yang sedikit, dan pengumpulannya dilakukan dengan menerima ayat-ayatnya satu demi satu daripada individu-individu, oleh itu mushaf-mushaf para Sahabah berbeza antara satu sama lain, dan sekiranya baginda ﷺ membacakannya kepada sekumpulan orang yang dengan kata-kata mereka terbentuk bukti, tentu keadaannya tidak akan jadi begitu. Jawapan kepada itu adalah dari beberapa arah. Pertama: pembacaan al-Quran kepada sejumlah orang yang kata-kata mereka membentuk bukti tidak dipertikaikan oleh seorang pun daripada para Sahabah, dan tidak juga dipertikaikan oleh seorang pun daripada kaum Muslimin. Al-Qur'an juga merupakan mukjizat yang secara meyakinkan menunjukkan kebenaran Rasulullah ﷺ, dan jika ia tidak disampaikan secara mutawatir kepada orang yang tidak menyaksikannya, maka apa yang disampaikan secara individu (āḥād) itu tidak menjadi dalil yang pasti bagi dirinya sendiri, dan dengan demikian ia tidak akan menjadi dalil untuk mempercayai Nabi ﷺ.

What is transmitted to us of the Quaran as motawaatir transmission and we know that it is of the Qur’aan; is the hujjah (proof). As for what was transmitted to us by individuals like the mushaf of Ibn Mas’oud and others are not hujjah, that is because the Prophet (SAW) was assigned to recite what was revealed to Him of the Qur’aan onto a group of people a decisive proof would establish for their saying, and those whom the decisive hujjah would establish by their saying it could not be supposed that they agree not to transmit what they heard, so if anything of the Qur’aan exists not transmitted by a group who’s saying would establish a hujjah, but transmitted by individuals; is not considered because it came individually transmitted, contrary to what the Messenger (SAW) was assigned with, and contrary to the way the Qur’aan used to be recited by the Messenger (SAW) to a number of Muslims to memorize it, and they are of whom the proof is established by their saying, beside His order to write It. So it does not apply to this situation that one or a number of people that the decisive proof could not be established by their saying transmitted anything of the Quaran, therefore, what was transmitted of the Quaran by individuals is not a proof at all. It could be said that: the memorizers of the Qur’aan at the time of the Messenger (SAW) did not reach the number of the tawaator for their fewness, and Its gathering was by receiving Its individual verses from individuals, therefore, the masaahif of the Sahabah differ from each other, and if He (SAW) recited It onto a group of people a proof would establish by their saying, it wouldn’t be like that. The answer to that is from a few directions: Firstly: the recital of the Qur’aan onto a number of people whom their saying would establish a proof is not disputed over by anyone of the Sahabah, nor is it disputed over by anyone of the Muslims. Also the Qur’aan is the miracle showing decisively the truthfulness of the Messenger (SAW), and its non-conveyance to the one who did not see it by the mutawaatir; makes it (that which is transmitted individually) not a decisive proof for himself, then it would not be a proof to believe the Prophet (SAW).

Kedua: telah dipastikan bahawa apabila ayat atau ayat-ayat diturunkan kepada Baginda ﷺ, Baginda biasanya memanggil penulis wahyu untuk menulisnya, dan membacakannya kepada sejumlah besar kaum Muslimin, sehingga bukti yang menyakinkan terhadap apa yang mereka katakan dapat ditegakkan. Baginda membacakannya kepada kaum Muslimin yang datang kepada Baginda atau yang menghadiri solat bersama Baginda. Maka realiti pembacaan al-Qur'an ialah ia tidak dibacakan kepada seorang sahaja, tetapi kepada ramai kaum Muslimin, lalu mereka yang mendengarnya mencapai tahap tawatur. Dengan itu, hakikat pembacaannya ialah ia dibacakan kepada mereka yang bukti yang menyakinkan terhadap apa yang mereka katakan dapat ditegakkan. Ketiga: persoalannya bukan tentang menghafal keseluruhan al-Qur'an, tetapi tentang penyampaian ayat-ayat secara individu. Maka, andaikan para penghafal keseluruhan al-Qur'an pada zaman Nabi ﷺ tidak mencapai tahap tawatur, itu tidak bermakna penyampaian ayat-ayat secara individu tidak mencapai tahap tawatur. Ketiadaan pencapaian tahap tawatur oleh penghafal keseluruhan al-Qur'an pada zaman Nabi ﷺ tidak mengharuskan bahawa penghafal setiap ayatnya juga demikian. Para penghafal setiap ayat mencapai bilangan tawatur, di samping ayat-ayat itu direkodkan dengan tulisan, dan setiap ayatnya disampaikan daripada Nabi ﷺ secara mutawatir. Oleh itu, tidak sah untuk mengatakan bahawa: para penghafal al-Qur'an pada zaman Nabi ﷺ tidak mencapai bilangan tawatur. Keempat: mengumpulkan al-Qur'an berbeza daripada menyampaikannya daripada Rasulullah ﷺ, kerana penyampaian ialah mendengar secara lisan daripada Rasulullah ﷺ, dan inilah isu yang sedang dibincangkan. Adapun mengumpulkan ayat-ayat al-Qur'an dalam satu mushaf (kitab), penyelidikannya bukanlah untuk membuktikan bahawa ayat-ayat itu adalah al-Qur'an, tetapi untuk mendahulukan atau mengemudiankannya berbanding ayat-ayat yang lain, dan penyelidikan itu adalah tentang panjang dan pendeknya ayat-ayat tersebut. Selain itu, pengumpulan Al-Qur'an bukanlah menulis apa yang dihafal oleh para penghafal, tetapi mengumpulkan halaman-halaman yang ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ dan menyusunnya satu demi satu dalam setiap surah sebagaimana Rasulullah ﷺ perintahkan, lalu membandingkannya dengan apa yang ada pada para penghafal Al-Qur'an, dan meletakkannya di satu tempat. Maka persoalan pengumpulan berbeza dengan persoalan penyampaian, dan perbincangan ini adalah tentang penyampaian, oleh itu persoalan pengumpulan Al-Qur'an tidak wajar disebut di sini. Adapun perbezaan antara mushaf-mushaf; apa sahaja di dalamnya yang berstatus aahaad (diriwayatkan secara individu), maka ia bukan daripada Al-Qur'an dan bukan menjadi hujah, manakala apa sahaja yang berstatus mutawaatir, maka ia daripada Al-Qur'an dan menjadi hujah. Oleh itu, persoalannya bukan berkaitan mushaf, tetapi berkaitan ayat-ayat yang terkandung dalam mushaf. Jika sesuatu ayat disampaikan daripada Rasulullah ﷺ secara mutawaatir, iaitu diterima daripada baginda oleh sejumlah orang yang mencapai tahap tawaatur (periwayatan yang meluas), yakni bukti yang pasti bagi kata-kata mereka itu telah tetap, maka ayat tersebut dianggap sebahagian daripada Al-Qur'an dan menjadi hujah. Apa yang tidak demikian, ia tidak dianggap sebahagian daripada Al-Qur'an. Maka seluruh mushaf Uthman ialah Al-Qur'an, kerana semua ayat yang terkandung di dalamnya diriwayatkan secara mutawaatir, iaitu oleh mereka yang bukti pasti bagi kata-kata mereka yang meriwayatkannya telah tetap. Adapun mushaf Ibn Mas'ud; apa sahaja ayat yang terkandung di dalamnya dan diriwayatkan secara tawaatur, maka ia dianggap sebahagian daripada Al-Qur'an, dan apa sahaja ayat yang terkandung di dalamnya dan diriwayatkan secara individu, seperti ayat: {berpuasa tiga hari berturut-turut}, maka ia tidak dianggap sebahagian daripada Al-Qur'an dan bukan menjadi hujah. Dengan itu, bantahan yang bertumpu kepada para penghafal Al-Qur'an dan mushaf-mushaf para sahabat ditolak, dan yang ditegaskan ialah bahawa yang diriwayatkan secara mutawaatir itulah Al-Qur'an, dan yang diriwayatkan secara individu bukanlah daripada Al-Qur'an. Hal yang perlu diberi perhatian ialah bahawa Al-Qur'an dipindahkan dengan cara dilihat daripada Rasulullah ﷺ, daripada wahyu ketika ia diturunkan bersamanya, dan ia dicatat dengan tulisan serta dihafal. Maka para Sahabat (RA) tidak meriwayatkan Al-Qur'an sebagai riwayat daripada Rasulullah ﷺ, tetapi memindahkannya, iaitu mereka memindahkan Al-Qur'an itu sendiri yang diturunkan, dan apa yang Rasulullah ﷺ perintahkan supaya ditulis. Berbeza dengan hadith, yang diriwayatkan bagi pihak Rasulullah ﷺ dan tidak ditulis ketika baginda mengucapkannya, dan tidak juga ditulis semasa ia diriwayatkan, tetapi ditulis dan dicatat pada zaman Taabi'i at-Taabi'een. Al-Qur'an telah ditulis dan dicatat sejak wahyu itu diturunkan bersamanya, dan para Sahabat memindahkan Al-Qur'an itu sendiri yang diturunkan melalui wahyu. Kerana itulah dikatakan: para Sahabat memindahkan Al-Qur'an kepada kita sebagai satu pemindahan.