9.2 Kaedah Pengajian dalam Islam - Keperibadian Islam | Quran Course

9.2 Kaedah Pengajian dalam Islam - Keperibadian Islam | Quran Course

0% read · 3 min left

Keperibadian Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

9.2 Kaedah Pengajian dalam Islam

9.2 The Method Of Study In Islam

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī3 min readViewed 104 times

Budaya Islam mempunyai suatu kaedah pengajian, dan kaedah ini diringkaskan kepada tiga perkara:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

Pertama: Kajian hendaklah mendalam sehingga perkara-perkara itu difahami dengan betul, kerana budaya ini sangat mendalam dari segi konsep, dan mempelajarinya memerlukan kesabaran serta ketekunan. Membudayakan diri dengannya ialah satu proses intelektual yang memerlukan usaha minda untuk memahaminya, kerana ia menuntut kefahaman terhadap ayat-ayatnya, kesedaran terhadap hakikatnya, dan hubungannya dengan maklumat yang menjadi jalan untuk memahami hakikat tersebut. Oleh sebab itu, adalah perlu untuk memperoleh budaya ini secara intelektual. Contohnya, seorang Muslim diwajibkan menerima akidahnya melalui akal, dan bukan dengan sikap taqlid buta. Maka, kajian tentang apa sahaja yang berkaitan dengan asas akidah pasti memerlukan proses intelektual ketika mengkajinya. Hukum-hukum syariah telah dinyatakan dalam al-Qur'an dan hadith. Oleh itu, untuk mengeluarkan hukum-hukum syariah, penggunaan proses intelektual adalah mutlak. Melaluinya, masalah, nas yang berkaitan dan penerapannya ke atas masalah itu dapat difahami. Bagi tujuan ini, proses intelektual tidak boleh dielakkan. Malah orang awam (‘aammi) yang menerima hukum tanpa mengetahui dalilnya perlu memahami masalah tersebut dan memahami hukum yang didatangkan untuk menyelesaikannya, supaya dia tidak menerima hukum yang sebenarnya untuk masalah lain selain masalah yang dimaksudkan hukum itu. Adalah wajib baginya menggunakan proses intelektual. Oleh itu, untuk membudayakan diri dengan budaya Islam, sama ada dia seorang mujtahid atau orang awam (‘aammi), dia mesti menerima budaya itu secara intelektual. Ini tidak akan mungkin dicapai kecuali melalui proses intelektual dan dengan mengerahkan segala usaha dalam pengajian.

dan dia hendaklah mempunyai keraguan yang paling sedikit bahawa ia terpakai kepada realiti jika ia daripada perkara bukan ‘aqidah, seperti hukum-hakam dan akhlak, tetapi semuanya mesti berasaskan kepada sesuatu dasar yang dia mempunyai kepercayaan yang pasti tanpa sebarang keraguan. Apa pun keadaannya, kepercayaan terhadap apa yang diterima pelajar daripada apa yang dia pelajari adalah satu syarat, iaitu kepercayaan sama ada terhadap apa yang dia terima atau terhadap sumber asal apa yang dia terima; penerimaan budaya dengan cara lain tidak dibenarkan. Melalui menjadikan kepercayaan sebagai asas penerimaan budaya, maka budaya Islam didapati dapat menetap dengan cara yang unggul dan istimewa. Ia mendalam sekaligus merangsang dan berkesan, memberikan pelajar tenaga yang menyala, sehingga menyalakan api yang memusnahkan kerosakan dan memancarkan cahaya yang menerangi jalan menuju kesejahteraan. Kepercayaan yang pasti terhadap pemikiran-pemikiran ini memastikan adanya hubungan yang pasti yang berlaku secara semula jadi dalam diri manusia, antara realitinya dan konsep-konsep yang dia miliki tentang perkara-perkara yang berkait dengan pemikiran-pemikiran ini sebagai makna tentang kehidupan. Maka dengan pemikiran-pemikiran ini, dia bergerak dengan penuh semangat dan kesungguhan menuju amal. Kesan luar biasa budaya ini terhadap minda manusia akan berlaku apabila emosi (yang terkandung dalam pemikiran) bergerak menuju realiti, kerana percaya kepadanya merupakan penghubung antara emosi dengan konsep-konsepnya, dan kemudian barulah berlaku pergerakan (menuju amal).

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

Ketiga: Pelajar hendaklah mengkaji pemikiran secara praktikal yang bertujuan untuk merawat realiti nyata yang dapat dilihat, dan bukan kajian yang berdasarkan andaian teori, supaya dia menggambarkan perkara sebagaimana adanya dalam bentuk sebenarnya, untuk merawat dan mengubahnya. Dia hendaklah mengambil fakta-fakta sedia ada tentang manusia, kehidupan dan alam semesta yang dia deria atau yang boleh dia deria, lalu mengkajinya untuk dirawat dan memberikan hukum berkenaannya, sehingga dia dapat menentukan kedudukannya terhadap fakta-fakta tersebut, sama ada untuk menerimanya, meninggalkannya, atau mempunyai pilihan sama ada untuk menerima atau meninggalkannya. Oleh itu, Islam tidak membenarkan manusia mengikut andaian teori. Sebagai contoh: Bagaimana jika manusia tinggal di Marikh, bagaimanakah mereka boleh berpuasa pada bulan Ramadan di sana? Di sana tiada bulan, maka tiadalah bulan Ramadan! Hanya orang yang berada di bumi sahajalah yang tertakluk kepada khitab (seruan), dan dia mesti menyaksikan anak bulan Ramadan serta mesti berpuasa pada bulan itu. Namun, awan mungkin menghalang manusia daripada melihat bulan, maka dia memberikan hukum bagi peristiwa ini apabila ia berlaku. Oleh itu, Rasulullah ﷺ bersabda:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

Oleh itu, disyaratkan dalam mengamalkan budaya (adab) itu bahawa ia mestilah benar-benar nyata, bukan khayalan atau teori semata-mata. Ia juga hendaklah dipelajari dengan tujuan untuk diamalkan apabila realitinya berlaku dalam kehidupannya, bukan untuk mengetahui keindahannya atau semata-mata demi kepuasan intelektual.

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

Ini adalah kaedah Islam dalam menuntut ilmu, iaitu kajian yang mendalam dan keyakinan terhadap apa yang dicapai melalui kajian, atau keyakinan terhadap apa yang sedang dikaji, serta menerimanya secara realistik untuk diaplikasikan di medan pertempuran kehidupan. Apabila syarat-syarat kaedah kajian ini dipenuhi, maka seorang Muslim yang telah membudayakan dirinya dengan budaya Islam akan memiliki pemikiran yang mendalam dengan kepekaan yang tajam, dan mampu menyelesaikan masalah-masalah kehidupan. Ini memastikan bahawa Muslim tersebut secara semula jadi menempuh jalan kesempurnaan, dengan rela dan atas pilihannya sendiri. Dia tidak akan menyimpang daripadanya selagi dia berjalan mengikut kaedah ini, kerana pemikiran Islam yang diterimanya daripada budaya ini bersifat merangsang, berkesan, berasaskan realiti, benar, serta merupakan penyelesaian yang tepat dan berkesan bagi permasalahan. Selain membakar semangat orang yang membudayakan dirinya dengan budaya ini, ia juga memberikan kepada Muslim itu keupayaan luar biasa untuk menghadapi masalah kehidupan dengan penyelesaian, sama ada besar atau kecil, mudah atau sukar. Dengan demikian, terbentuklah dalam dirinya satu mentaliti (‘aqliyyah) yang hanya dapat berpuas hati apabila akal diyakinkan dan hati dipenuhi ketenangan. Pada masa yang sama, terbentuk dalam dirinya satu keperibadian Islam (nafsiyyah) yang dipenuhi dengan kepercayaan yang sempurna. Melalui mentaliti (‘aqliyyah) dan keperibadian (nafsiyyah) inilah seseorang itu dicirikan dengan sifat-sifat terpuji yang dituntut Islam daripada seorang Muslim, dan melaluinya dia mengatasi segala kesukaran yang menjadi halangan di jalannya. Ini disebabkan oleh apa yang kita lihat dalam intipati budaya Islam ini, iaitu pemikirannya yang mendalam dan tercerahkan, serta kerana ia berasaskan ‘aqidah.

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)

...yang mewakili pemahaman manusia tentang hubungannya dengan Allah. Maka, budaya Islam sama ada datang daripada Allah atau disimpulkan daripada apa yang datang daripada Allah, iaitu dari segi al-Qur'an dan Sunnah. Ia mempunyai aspek intelektual dari segi ia sebagai satu pemikiran, dan pada masa yang sama ia mempunyai roh (ruh) dari segi menyedari hubungan dengan Allah apabila seseorang menerima budaya ini dalam kedudukannya sebagai datang daripada Allah. Dengan itu, ia memastikan bahawa sesiapa yang dibentuk oleh budaya ini memiliki pemikiran yang mendalam dan tercerah, disertai semangat yang membara dan berapi-api. Dia menjual dirinya kepada Allah di jalan Islam, mencari Keredhaan Allah. Juga, anda akan dapati bahawa orang yang dibentuk oleh budaya Islam mengetahui apa yang dia mahukan dan tahu bagaimana menyelesaikan masalah kehidupan kerana dia telah mempelajari kebenaran yang dengannya dia menghadapi medan pertempuran kehidupan. Maka, dia terjun ke dalam ujian dan cubaan kehidupan. Dia telah dikurniakan bekalan terbaik, iaitu pemikiran yang tercerah, taqwa (takut kepada Allah), dan ilmu yang menyelesaikan segala masalah. Inilah budaya yang menghimpunkan segala yang baik.

which represents man’s comprehension of his relationship with Allah . So, the Islamic culture is either from Allah  or deduced from that which is from Allah  in terms of the Qur’ān and Sunnah. It has an intellectual aspect in terms of it being a thought, and at the same time it has a spirit (ruh) in terms of realising the relationship with Allah  when he adopts the culture in its capacity as coming from Allah . Thus, it ensures that anyone cultured by it has deep and enlightened thought with a burning, fiery enthusiasm. He sells himself to Allah  in the path of Islam seeking the Good Pleasure of Allah . Also, you will find that the one cultured by the Islamic culture knows what he wants and knows how to solve the problems of life because he has learnt the truth with which he faces the battlefield of life. Thus, he plunges into the trials and tribulations of life. He has been endowed with the best of provisions which is the enlightened thought, taqwa (fear of Allah ), and knowledge which solves all problems. This is the culture which brings together all that is good.