37.7 Ungkapan Pengisytiharan [khitāb al-wad’] - Keperibadian Islam | Quran Course

37.7 Ungkapan Pengisytiharan [khitāb al-wad’] - Keperibadian Islam | Quran Course

0% read · 2 min left

Keperibadian Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

37.7 Ungkapan Pengisytiharan [khitāb al-wad’]

37.7 The declaratory address [khitāb al-wad’]

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 118 times

Seruan Pembuat Hukum menjelaskan hukum-hukum taklifi, iaitu wajib dan pilihan, bagi perbuatan-perbuatan yang wujud dalam realiti. Seruan ini juga menetapkan bagi hukum-hukum tersebut apa yang diperlukan untuk pelaksanaannya [tahaqquq] atau kesempurnaannya [ikmāl]. Maksudnya, ia ditetapkan bagi apa yang dituntut oleh hukum syar'i. Oleh itu, seruan Pembuat Hukum merangkumi kedua-dua tuntutan [iqtidā'] dan pilihan [takhyīr], serta apa yang dituntut oleh tuntutan dan pilihan tersebut. Yang terakhir ini ialah dengan menjadikan sesuatu perkara sebagai sebab [sabab], syarat [shart], penghalang [māni'], sah [sahīh], batal [bātil], rosak [fāsid], hukum asal [azimah] atau keringanan [rukhsah]. Selanjutnya, sebagaimana seruan taklif (seruan tuntutan dan pilihan) merangkumi hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia, begitu juga seruan penerangan [declaration] merangkumi hukum-hukum yang berkaitan dengan hukum-hukum tersebut dan apa yang berhubung dengannya.

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

Oleh itu, khitab (seruan) tentang paksaan dan pilihan ialah hukum-hukum bagi perbuatan manusia, dan khitab tentang penjelasan (pengisytiharan) ialah hukum-hukum bagi hukum-hukum tersebut, dengan memberikan sifat-sifat tertentu kepadanya. Namun, hakikat bahawa ia demikian tidak menjadikannya tidak berkaitan dengan perbuatan manusia, kerana sesuatu yang berkaitan dengan sesuatu yang berkaitan dengan suatu perkara juga turut berkaitan dengan perkara itu. Maka, darurat (idtirar) ialah sebab bagi keharusan memakan bangkai, takut akan ditimpa bencana ialah sebab bagi keharusan mengahwini hamba perempuan, hadas berterusan ialah sebab bagi kewajipan berwudhuk ke atas najis untuk solat yang terlepas (sehingga satu wudhuk memadai bagi setiap solat, walaupun seseorang itu berhadas semasa solat), zawal matahari atau terbenamnya, atau terbitnya fajar ialah sebab bagi kewajipan solat-solat, dan seumpamanya. Semua ini merupakan khitab daripada Pembuat Syariat yang berkaitan dengan hukum, seperti keharusan memakan bangkai, keharusan mengahwini hamba perempuan, kewajipan berwudhuk ke atas najis bagi solat yang terlepas, dan kewajipan melaksanakan solat. Maka sebab itu termasuk dalam khitab al-wad'.

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

Adapun yang berkaitan dengan kesan-kesan perbuatan di dunia, seruan pembuat hukum (khitab) muncul dalam kesan-kesan tersebut. Contohnya, kita katakan bahawa solat itu sah (sahīh) jika semua rukunnya dipenuhi, bahawa jual beli itu sah jika semua syaratnya dipenuhi, dan bahawa perkongsian itu sah jika semua syarat sahnya dipenuhi. Ini adalah penerangan tentang hukum dari segi pelaksanaannya, bukan dari segi penetapannya, dan Pembuat Syariat (Syari') yang telah menetapkan penerangan-penerangan ini. Begitu juga, jika jual beli tidak mengandungi ijab, atau solat tidak mengandungi rukuk, atau perkongsian tidak mengandungi qabul, maka ia akan menjadi tidak sah (batil). Ketidaksahannya itu ialah penerangan tentang hukum dari segi pelaksanaannya, bukan dari segi penetapannya, namun Pembuat Syariat yang menetapkan penerangan itu dan menganggapnya tidak sah. Dengan demikian, sah (sihhah) dan tidak sah (butlan) adalah satu kategori, kerana seruan Pembuat Syariat dalam kedua-duanya berkaitan dengan satu hukum, iaitu sah atau tidak sah, dan kerana kesahan itu merupakan asal, sedangkan ketidaksahan bergantung kepada kaedah-kaedah kesahan.

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.