Sunnah ialah dalil Syar'i sebagaimana al-Qur'an, dan ia adalah wahyu daripada Allah. Berpegang hanya kepada al-Qur'an dan meninggalkan Sunnah adalah kufur buwah (kekufuran yang nyata), dan menjadikan mereka yang menyokong pendapat ini keluar daripada agama Islam. Adapun Sunnah sebagai wahyu daripada Allah, ia jelas daripada al-Qur'an yang mulia. Allah berfirman:

The Sunnah is a Sharī’ah Evidence (dalīl Shar’i) like the Qur’ān and it is a revelation from Allah . Confining to the Qur’ān and leaving the Sunnah is kufr buwah (manifest disbelief) and takes those who support this opinion outside the fold of Islam. As for the Sunnah being revelation from Allah , it is explicit from the Noble Qur’ān. He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Ayat-ayat ini adalah sahih dari segi kesahihannya dan jelas dari segi maknanya dalam membataskan apa yang dibawa oleh Rasul, serta apa yang beliau peringatkan kepada manusia, bahawa ia adalah wahyu ilahi yang tidak terbuka kepada sebarang tafsiran. Oleh itu, Sunnah adalah wahyu seperti al-Qur'an. Adapun kewajipan mengikuti Sunnah sebagaimana al-Qur'an yang mulia, ia juga dinyatakan secara jelas dalam al-Qur'an. Dan Dia berfirman:

These verses are definite in authenticity and definite in their meaning in restricting what the Messenger  has brought, warned people of, that it is divine revelation which is not open to any interpretation. Thus, the Sunnah is a revelation like the Qur’ān. As for the obligation of following the Sunnah like the Noble Qur’ān, it is also explicitly stated in the Qur’ān. And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dan Dia berfirman:

And He  said:

Dia berkata:

He  said:

Semua ayat ini jelas dan terang dalam menetapkan kewajiban mengikuti Rasul ﷺ terhadap apa yang beliau bawa, serta menganggap ketaatan kepada Rasul ﷺ sebagai ketaatan kepada Allah.

All of these ayāt are explicit and clear in the obligation of following the Messenger  with regards to what he  has brought and in considering the obedience to the Messenger  as obedience to Allah .

Oleh itu, al-Qur'an dan al-hadith ialah dalil-dalil Syari'ah dari segi kewajipan mengikut apa yang terkandung di dalamnya. Hadith sama seperti al-Qur'an dalam hal ini. Oleh itu, tidak dibenarkan bagi seseorang untuk berkata: "Kita mempunyai Kitab Allah, dan dari situlah kita akan mengambil (hukum-hukum)", kerana apa yang difahami daripada kenyataan ini ialah bahawa hadith telah ditinggalkan. Sebaliknya, adalah wajib agar Sunnah digabungkan dengan Kitab. Maka hadith diambil sebagai dalil Syari'ah sama seperti al-Qur'an. Tidak dibenarkan bagi seorang Muslim untuk memberi gambaran bahawa al-Qur'an sahaja sudah mencukupi, dan Sunnah tidak diperlukan. Rasulullah ﷺ telah mengisyaratkan perkara ini. Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda:

So the Qur’ān and hadīth are Sharī’ah evidences in terms of the obligation of following what has come therein. The hadīth is like the Qur’ān in this respect. Therefore, it is not allowed for someone to say: we have the Book of Allah  from which we will take (rulings), because what one understands from this statement is that the hadīth has been abandoned. Rather, it is imperative that the Sunnah is combined with the Book. So the hadīth is taken as a Sharī’ah evidence just as the Qur’ān. It is not allowed for a Muslim to imply that the Qur’ān alone is sufficient, and the Sunnah is not needed. The Messenger  has alluded to this, It has been reported that the Prophet  said:

Dan dalam riwayat Jabir, yang sanadnya sampai kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda:

And in the narration of Jabir, which goes back to the Prophet , he  said:

Oleh itu, adalah salah untuk membandingkan al-Qur’ān dengan hadith, yang akibatnya ialah, jika hadith itu tidak bersesuaian dengannya (iaitu al-Qur’ān), maka kita meninggalkannya, kerana ini membawa kepada meninggalkan Sunnah, sedangkan Sunnah datang untuk mengkhususkan al-Qur’ān, membatasinya, atau menghuraikan bahagian-bahagiannya yang bersifat mujmal. Ini kerana ia akan menunjukkan bahawa apa yang dinyatakan oleh hadith tidak bersesuaian dengan al-Qur’ān, atau tidak terdapat dalam al-Qur’ān. Begitu juga dengan hadith-hadith yang menghubungkan cabang-cabang dengan asas (asl). Sesungguhnya, banyak hukum yang disebut dalam hadith tidak disebut dalam al-Qur’ān, terutamanya banyak hukum terperinci yang tidak diturunkan dalam al-Qur’ān tetapi hanya disebut dalam hadith. Oleh itu, hadith tidak dibandingkan dengan al-Qur’ān mengenai apa yang disebut dalam al-Qur’ān, lalu menolak selainnya. Sebenarnya, kaedah dalam hal ini ialah apabila sesebuah hadith menyebut sesuatu yang bercanggah dengan apa yang datang dalam al-Qur’ān sebagai makna yang pasti, maka hadith itu ditolak atas dasar maknanya, iaitu teksnya (matn), kerana maknanya bercanggah dengan al-Qur’ān. Ini seperti apa yang diriwayatkan mengenai Fatimah binti Qays ketika beliau berkata:

Therefore, it is wrong to compare the Qur’ān with the hadīth, the result of which would be, if the hadīth does not agree with it (i.e the Quran) then we abandon it, because this leads to abandoning the Sunnah if it came to specify the Qur’ān, restrict it or elaborate its ambivalent (mujmal) parts, since it would show that what the hadīth states does not agree with the Qur’ān or it is not found in the Qur’ān. Like the ahadīth which relate the branches to the foundation (asl). Indeed, the rules mentioned in the hadīth have not been mentioned in the Qur’ān, especially, many of the detailed rules which have not been revelead in the Qur’ān but mentioned in the hadīth only. Therefore, Hadith is not compared to the Qur’ān regarding what is mentioned in the Qur’ān and rejecting anything else. Indeed, the order regarding this is that when a hadīth mentions something which contradicts what has come in the Qur’ān as a definite meaning, then the hadīth is rejected on the basis of its meaning i.e the text (matn) because it’s meaning contradict the Qur’ān. This is like what has been narrated about Fatimah bint Qays when she said:

Hadith ini ditolak kerana ia bertentangan dengan Al-Qur'an. Ia bertentangan dengan firman-Nya:

This hadīth is rejected because it contradicts the Qur’ān. It contradicts His  saying:

Oleh itu, hadith ditolak kerana ia bercanggah dengan nas dan makna Al-Qur'an yang qath'i. Adapun apabila hadith itu tidak bercanggah dengan Al-Qur'an, kerana ia mengandungi perkara yang tidak dibawa oleh Al-Qur'an atau merupakan tambahan kepada apa yang ada dalam Al-Qur'an, maka hadith itu diterima sebagaimana Al-Qur'an. Tidak boleh dikatakan: Al-Qur'an dan apa yang disebut di dalamnya sudah mencukupi bagi kami, kerana Allah telah memerintahkan kita untuk mengikut kedua-duanya bersama, dan adalah wajib beriman kepada kedua-duanya bersama.

Therefore, the hadīth is rejected because it has contradicted definite text and definite meaning of the Qur’ān. As for when the hadīth does not contradict the Qur’ān since it includes things not brought by the Qur’ān or it is an addition to what is in the Qur’ān, then the hadīth is taken just like the Qur’ān. It should not be said; the Qur’ān and what has been mentioned in it suffices for us since Allah  has ordered us to (follow) them both together and it is obligatory to believe in both of them together.