Apabila manusia mengenali atau memahami sesuatu dengan cara tertentu, dia memperoleh 'aqliyya (mentaliti) yang khusus. Apabila dorongan-dorongan untuk mencapai kepuasan, yang telah terbentuk melalui hubungannya yang tidak dapat dielakkan dengan mafahim (konsep-konsep) tentang sesuatu, dihubungkan oleh manusia dengan konsep-konsep tertentu tentang kehidupan, dia memperoleh nafsiyya (jiwa/disposisi) yang khusus. Dan apabila konsep-konsepnya tentang kehidupan bersatu dalam menilai sesuatu ketika dia mengenalinya serta ketika dia cenderung kepadanya, dia memperoleh shakhsiyya (keperibadian) yang khusus. Maka shakhsiyya (keperibadian) ialah penetapan arah yang diambil seseorang dalam mengenali sesuatu dan dalam cenderung kepadanya, dengan arah yang jelas dan dibina di atas satu asas. Oleh itu, pembentukan shakhsiyya (keperibadian) ialah penetapan satu asas bagi pemikiran dan kecenderungan dalam diri manusia. Asas tersebut boleh jadi satu atau banyak. Jika ia banyak, iaitu jika banyak panduan dijadikan asas bagi pemikiran dan kecenderungan, seseorang akan memiliki shakhsiyya (keperibadian), tetapi ia tidak mempunyai warna yang tersendiri. Jika ukurannya tunggal, iaitu jika satu prinsip dijadikan asas bagi pemikiran dan kecenderungan, seseorang akan memiliki keperibadian yang unik dengan warna yang tertentu. Inilah yang sepatutnya dimiliki oleh setiap manusia, dan inilah yang sepatutnya dia usahakan untuk dicapai dalam proses mendidik dan membentuk individu.

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

Walaupun mana-mana idea umum boleh menjadi asas bagi pemikiran dan kecenderungan, idea sedemikian hanya boleh menjadi asas bagi sejumlah perkara yang terhad, bukan bagi segala perkara. Tiada apa-apa yang layak menjadi asas menyeluruh bagi segala perkara kecuali satu idea yang komprehensif tentang Alam Semesta, Manusia dan Kehidupan. Ini kerana ia ialah asas intelek yang di atasnya setiap pemikiran dibina; ia menentukan setiap sudut pandangan dalam kehidupan. Dan kerana hanya akidah intelektual sahajalah yang sesuai untuk berfungsi sebagai asas bagi pemikiran yang mengatur urusan kehidupan dan mempengaruhi tingkah laku manusia dalam kehidupan.

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

Namun, hakikat bahawa idea yang menyeluruh, iaitu akidah intelektual, diterima sebagai satu-satunya asas umum dan menyeluruh bagi pemikiran dan kecenderungan, tidak bermakna ia adalah asas yang benar. Maksudnya ialah ia layak dijadikan asas, sama ada ia benar atau salah. Faktor penentu sama ada asas ini betul atau salah ialah tahap keserasiannya dengan fitrah (naluri semula jadi) manusia. Jika akidah intelektual itu serasi dengan fitrah manusia, maka ia adalah akidah yang benar dan seterusnya menjadi asas yang benar bagi pemikiran dan kecenderungan, iaitu bagi pembentukan syakhsiyyah (keperibadian). Jika ia tidak serasi dengan fitrah manusia, maka ia merupakan asas yang salah dan akidah yang batil. Ketidakserasian akidah sedemikian dengan fitrah manusia bermakna pengabaian terhadap kelemahan semula jadi manusia dan keperluan untuk bergantung kepada Pencipta yang terkandung dalam fitrah manusia, iaitu ketidakserasiannya dengan gharizah at-tadayyun (naluri pengagungan/keberagamaan manusia).

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

Akidah Islam ialah satu-satunya akidah yang bersifat intelektual dan yang mengakui apa yang terdapat dalam fitrah manusia, iaitu ghareezat at-tadayyun (naluri pengagungan). Semua akidah lain sama ada serasi dengan ghareezat at-tadayyun (naluri pengagungan) melalui emosi, bukan akal, dan oleh itu ia merupakan akidah bukan intelektual, atau ia merupakan akidah intelektual tetapi tidak mengakui apa yang terdapat dalam fitrah manusia, iaitu ghareezat at-tadayyun (naluri pengagungan).

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

Oleh itu, 'aqidah Islam ialah satu-satunya 'aqidah yang betul. Ia adalah satu-satunya 'aqidah yang layak menjadi asas yang betul bagi pemikiran dan kecenderungan. Maka, adalah wajib pembentukan syakhsiyyah (keperibadian) oleh manusia dilakukan dengan menggunakan 'aqidah aqliyyah sebagai asas bagi pemikiran dan kecenderungannya. Oleh kerana 'aqidah Islam ialah satu-satunya 'aqidah aqliyyah yang betul dan dengan itu satu-satunya asas yang betul, adalah wajib pembentukan syakhsiyyah (keperibadian) dilakukan dengan menjadikan 'aqidah Islam sahaja sebagai asas tunggal bagi pemikiran dan kecenderungan manusia, sehingga dia mencapai syakhsiyyah Islamiyyah, sebuah syakhsiyyah yang tinggi dan tersendiri. Dengan demikian, pembentukan syakhsiyyah Islamiyyah hanya tercapai dengan membina kedua-dua pemikiran dan kecenderungan individu di atas 'aqidah Islam. Namun, pembentukan ini tidak kekal selamanya; ia hanyalah pembentukan syakhsiyyah. Tiada jaminan bahawa syakhsiyyah ini akan terus berasaskan 'aqidah Islam, kerana penyimpangan daripada 'aqidah boleh berlaku dalam pemikiran manusia atau dalam kecenderungannya. Penyimpangan ini mungkin berbentuk dhalaal (kesesatan) atau berbentuk fisq (kefasikan). Oleh itu, pengawasan yang berterusan pada setiap saat dalam kehidupan seseorang diperlukan untuk mengekalkan 'aqidah Islam sebagai asas yang di atasnya pemikiran dan kecenderungan dibina, supaya seseorang kekal sebagai syakhsiyyah Islamiyyah. Selepas pembentukan syakhsiyyah ini, kerja difokuskan kepada membangunkan dan mengukuhkannya melalui pembangunan 'aqliyyah (mentaliti) dan nafsiyyah (tabiat jiwa). Adapun nafsiyyah, ia dibangunkan melalui beribadah kepada Pencipta dan mendekatkan diri kepada-Nya dengan amalan ketaatan, serta dengan sentiasa membina setiap kecenderungan terhadap sesuatu hanya di atas 'aqidah Islam. Pembangunan 'aqliyyah (minda/pemikiran) pula dicapai melalui penjelasan pemikiran dan idea yang dibina atas 'aqidah Islam, serta penyampaiannya melalui budaya Islam.

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

Ini adalah kaedah untuk membentuk syakhsiyyah Islamiyyah (keperibadian Islam) dan kaedah untuk membinanya. Ini ialah kaedah yang digunakan oleh Rasulullah ﷺ. Baginda menyeru manusia kepada Islam dengan menyeru mereka untuk menerima akidah Islamiyyah. Setelah mereka memeluk Islam, baginda memperkukuhkan akidah ini dalam diri mereka dan memastikan bahawa mereka berpegang teguh untuk membina pemikiran dan kecenderungan mereka atas dasarnya. Hal ini diriwayatkan dalam hadis,

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

Dan,

And,

Kemudian Baginda menyampaikan ayat-ayat Allah سبحانه وتعالى yang diturunkan kepadanya daripada al-Qur'ān, serta mengajarkan Islam dan hukum-hukumnya (ahkām) kepada kaum Muslimin. Hasil daripada usaha beliau, serta dengan mengikuti dan berpegang kepada apa yang disampaikannya, terbentuklah tokoh-tokoh Islam yang luhur, yang kedudukannya hanya di bawah para nabi.

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

Kesimpulannya, titik permulaan bagi setiap manusia ialah menegakkan 'aqīdah (akidah) yang benar.

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

di dalamnya, kemudian diikuti dengan pembinaan pemikiran dan kecenderungan di atasnya, dan akhirnya mengerahkan usaha untuk memeliharanya melalui pelaksanaan amalan-amalan ketaatan serta dengan memperoleh pemikiran-pemikiran (Islam).

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts