26. Persahabatan Orang Beriman dengan Orang Kafir

26. Persahabatan Orang Beriman dengan Orang Kafir - Keperibadian Islam | Quran Course

Subjek ini ialah tentang orang beriman yang berkawan dengan orang kafir, dan selebihnya ayat itu menghuraikan subjek tersebut. Ini kerana Allah (SWT) melarang orang-orang beriman daripada menjadikan orang-orang kafir sebagai kawan, dan Dia mengaitkan larangan ini dengan ketegasan yang jelas bahawa sesiapa yang berbuat demikian dan menjadikan orang kafir sebagai kawan, maka Allah berlepas diri daripadanya. Kemudian Dia mengecualikan daripada larangan tegas ini satu keadaan, iaitu apabila orang beriman takut akan bahaya daripada orang kafir, maka ketika itu dibolehkan baginya berkawan dengan orang-orang kafir untuk menolak bahaya tersebut. Ini sekiranya orang Islam berada di bawah kuasa orang-orang kafir dan kalah dalam urusannya, iaitu rasa takut terhadap orang kafir itu mengharuskan persahabatannya. Jika rasa takut itu hilang, maka persahabatan tersebut menjadi haram. Oleh itu, keadaan ini bukanlah menzahirkan persahabatan sambil menyembunyikan sesuatu yang lain, tetapi pengecualian keadaan rasa takut orang beriman terhadap orang kafir ketika orang Islam kalah dalam urusannya daripada keumuman larangan berkawan dengannya. Makna ayat ialah larangan tegas bagi orang-orang beriman daripada menjadikan orang-orang kafir sebagai kawan yang rapat bagi mereka, dan bahawa mereka mencari pertolongan dan bergantung kepada mereka, serta berkasih sayang dengan mereka dan wujud kecintaan antara mereka. Maka ayat itu melarang orang-orang beriman daripada berkawan dengan orang-orang kafir dan bukannya dengan orang-orang beriman, kemudian mengecualikan satu keadaan daripadanya, iaitu dalam keadaan wujud rasa takut daripada mereka ketika mereka berada di bawah kekuasaan mereka. Ketika itu dibolehkan menzahirkan kasih sayang kepada mereka dan berkawan dengan mereka untuk menolak kejahatan dan bahaya mereka. Iaitu, dibolehkan menjadikan mereka sebagai kawan dalam keadaan wujud rasa takut daripada mereka ketika mereka berkuasa. Selain itu, sama sekali tidak dibenarkan. Hukum ini hanya bagi orang kafir dalam hubungan mereka dengan orang-orang beriman, kerana ayat ini diturunkan berkenaan orang-orang beriman yang menjalin hubungan persahabatan dengan kaum musyrikin di Makkah. Ia melarang penduduk Madinah daripada berkawan dengan golongan musyrik di Makkah, dan ia melarang semua orang beriman, tetapi dikecualikan daripadanya orang-orang beriman yang berada di Makkah dan yang kalah dalam urusan mereka. Mereka dikecualikan kerana wujudnya rasa takut terhadap bahaya orang-orang kafir yang berada berdekatan dengan mereka. Inilah subjek ayat tersebut dan inilah maksudnya, dan inilah hukum Syariah yang dirumuskan daripadanya, iaitu larangan orang-orang beriman berkawan dengan orang-orang kafir dalam semua jenis persahabatan, sama ada untuk sokongan, persahabatan, bantuan dan sebagainya, kerana perkataan (awliya) datang secara umum dalam ayat itu, meliputi semua maksudnya, dan keharusan berkawan dengan mereka dalam keadaan takut kepada mereka, iaitu takut kepada kekerasan dan bahaya mereka apabila orang-orang kafir mengatasi orang Islam dan orang Islam kalah dalam urusan mereka, sama seperti keadaan orang Islam di Makkah bersama golongan musyrik. Tidak ada makna lain dalam ayat itu mahupun hukum lain selain hukum yang dirumuskan daripadanya ini. Adapun pendapat sesetengah pihak bahawa "taqiyyah" ialah seorang Muslim menzahirkan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang tersembunyi di hadapan mana-mana orang yang dia takuti bahayanya, atau dia takut orang itu mengetahui hakikat dirinya dan apa yang ada dalam jiwanya, sama ada orang itu kafir atau beriman, pendapat ini adalah kesilapan semata-mata. Ayat tersebut tidak menunjukkan apa-apa daripada ini kerana maksud: "Kecuali jika kamu takut daripada mereka (tuqat)", iaitu kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang menakutkan, sebagaimana makna "atqaytu" sesuatu, "taqiyyah" bermaksud aku takut kepadanya, dan (tuqat) serta (taqiyyah) mempunyai satu makna. Ini dikecualikan daripada larangan orang-orang beriman berkawan dengan orang-orang kafir dan bukannya dengan orang-orang beriman, maka ia khusus kepada apa yang dikecualikan daripadanya.

The subject is the subject of believers befriending disbelievers and the rest of the ayah is detailing the subject. This is because Allah (swt) prohibited the believers from taking the disbelievers as friends, and linked this prohibition with a definite decisiveness that the one who does that and takes the disbelievers as friends then Allah is absolved from him. The he excluded from this decisive prohibition one situation which is the believer fearing harm from the disbeliever, wherein it is allowed for him to befriend the disbelievers to prevent this harm. This is if the Muslim were under the disbelievers’ authority defeated in his affair i.e. the fear of the disbeliever permits his befriending. If the fear disappears then the befriending is forbidden. Accordingly the situation is not displaying befriending and hiding something else, but the issue is excluding the situation of the believer’s fear of the disbeliever when the Muslim is defeated in his affair from the generality of forbidding his befriending him. The meaning of the ayah is the decisive prohibition for the believers from taking the disbelievers as friends for them, and that they seek their assistance and depend upon them, and that they befriend them and there be love between them. So it forbade the believers from befriending disbelievers instead of believers then excluded one situation from this, which is in the situation where there exists fear from them when they are under their authority. Then it is allowed to display love for them and to befriend them to prevent their evil and harm. That is, it is allowed to take them as i.e. friends in the situation where there exists fear from them when they are under their rule. Apart from that, it is absolutely not allowed. This is for the disbelievers only in relation with the believers as the ayah was revealed in the affair of the believers who had relations friendship with the polytheists in Makkah. It prohibited those in Madinah from befriending the polytheists in Makkah and it prohibited all believers but excluded from that the believers who were in Makkah who were defeated in their affair. So it excluded them due to the existence of fear of the harm of the disbelievers near to them. This is the subject of the ayah and this is its meaning, and this is the Shari’ah rule deduced from it which is the forbidding of the believers befriending the disbelievers in all types of befriending, for support, friendship, assistance etc as the word (awliya) came general in the ayah covering all its meanings, and the permission of befriending them in the situation of fearing them i.e. fearing their violence and harm when the disbelievers are victorious over Muslims and the Muslims are defeated in their affair exactly like the situation of the Muslims in Makkah with the polytheists. There does not exist any other meaning in the ayah nor any rule other than this rule deducted from it. As for what some say that “taqiyyah” is that a Muslim displays opposite to what is hidden before any person from whom he fears harm or fears his knowing his reality and what is in his soul whether that person is a disbeliever or believer, this statement is pure error. The ayah does not indicate anything of this since the meaning of: “Except if you fear from them (tuqat)” i.e. except if you fear from them something to be frightened of as the meaning of “atqaytu” something “taqiyyah” is I feared it, and (tuqat) and (taqiyyah) are of one meaning. This is excluded from the prohibition of believers befriending disbelievers instead of believers so it is specific to what is excluded of it.

Demikian pula, menzahirkan kasih sayang kepada penguasa Muslim kerana takut akan bahayanya apabila dia seorang yang zalim, melampaui batas, dan memerintah dengan kekufuran adalah haram. Begitu juga menzahirkan kasih sayang kepada seorang Muslim yang menentang pendapatmu, sambil menyembunyikan kebencian terhadapnya, adalah haram, dan menunjukkan kelemahan dalam mematuhi batasan Islam atau tidak mempedulikannya di hadapan orang kafir atau orang yang melampaui batas tidak dibenarkan. Semua itu dan yang serupa dengannya adalah kemunafikan, yang telah diharamkan oleh Syariat ke atas umat Islam. Ini kerana firman Allah {Kecuali jika kamu takut akan sesuatu bahaya daripada mereka} (taqiyyah) hanya terbatas kepada realiti orang Islam yang berada di Makkah di antara golongan musyrikin, iaitu terbatas kepada keadaan wujudnya orang Islam di bawah kekuasaan orang kafir dan tiada kemampuan bagi mereka untuk menghapuskan kekuasaan tersebut, iaitu mereka kalah dalam urusan mereka. Ketika itu, dibolehkan bagi mereka untuk berkawan dengan orang kafir kerana takut akan apa yang ditakuti daripada mereka, sama ada terhadap nyawa, harta, kehormatan atau kepentingan mereka. Dalam keadaan inilah sahaja dibolehkan menjadikan orang kafir sebagai kawan, bukan orang beriman. Setiap perkara yang termasuk dalam keadaan ini membenarkan menjadikan orang kafir sebagai kawan, bukan orang beriman. Persoalannya ialah menjelaskan keadaan di mana dibolehkan bagi orang beriman berkawan dengan orang kafir, iaitu apabila orang Islam kalah dalam urusan mereka di hadapan orang kafir, seperti berada di bawah kekuasaan atau pemerintahan mereka; tiada yang lain sama sekali.

Accordingly displaying affection for the Muslim ruler due to fearing his harm when he is an oppressor, a transgressor, ruling by disbelief is haram. Similarly displaying affection for the Muslim contradicting you in the opinion while hiding hate for him is haram, and to show lack in restriction by Islam or not caring for it in front of the disbeliever or transgressor is not permitted. All of that and what is similar to that is hypocrisy which the Shar’a made haram upon Muslims since the subject of “Except if you fear from them something to fear (tuqat)” is restricted to the reality of Muslims who were in Makkah between polytheists i.e. restricted to the situation of the existence of Muslims under the authority of disbelievers and there is no capability for them to remove their authority i.e. defeated in their affair. Then it is allowed for them to befriend the disbelievers in fear over what is feared from them whether over their lives, wealth, honour or interests. In this situation alone it is allowed to take disbelievers as friends instead of believers. Everything that enters under this situation allows taking disbelievers as friends instead of believers. The issue is clarifying the situation wherein it is allowed for believers to befriend disbelievers which is where Muslims are defeated in their affair before disbelievers like where they are under their authority or rule; it is absolutely nothing else.

Muhammad bin Jareer At-Tabari berkata dalam tafsirnya: “Pandangan dalam mentafsirkan firman-Nya: ‘Janganlah orang-orang beriman mengambil orang-orang kafir sebagai kawan rapat dengan meninggalkan orang-orang beriman’ sehingga firman-Nya ‘kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti (tuqat).’ Abu Ja’far berkata: Ini adalah larangan daripada Allah (swt) kepada orang-orang beriman agar tidak mengambil orang-orang kafir sebagai penolong, penyokong dan pembantu. Oleh itu, Dia membaca kasrah pada huruf ‘ya’ bagi kalimah “yatakhidhu” (mengambil) pada kedudukan menjadikan larangan itu tegas, tetapi Dia membaca kasrah pada huruf “dhal” bersama-samanya kerana ‘sakina’ bertemu dengan ‘sakina’. Maksudnya ialah “Janganlah kamu mengambil, wahai orang-orang beriman, orang-orang kafir sebagai penolong dan penyokong, dengan berkawan rapat dengan mereka, bukannya dengan orang Islam, di atas agama mereka, dan membantu mereka menentang orang Islam serta menunjukkan kepada mereka kelemahan (orang Islam). Sesiapa yang berbuat demikian, maka dia tidak termasuk dalam golongan Allah (swt) dalam apa jua perkara, yang bermaksud bahawa dia telah terlepas daripada Allah (swt) dan Allah (swt) terlepas daripadanya dengan kemurtadannya daripada agama-Nya dan kemasukannya ke dalam kekufuran ‘kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti (tuqat)’ (iaitu) kecuali jika kamu berada di bawah kuasa mereka dan takut akan nyawa kamu, maka tunjukkanlah persahabatan dengan lidah kamu dan sembunyikanlah permusuhan kamu terhadap mereka, tetapi jangan menjadi pendukung bagi apa yang mereka anuti daripada kekufuran dan jangan membantu mereka menentang seorang Muslim dengan perbuatan” sebagaimana:

Muhammad bin Jareer At-Tabari said in his tafseer: “The view in interpreting His statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers’ until His statement ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat).’ Abu Ja’far said: This is a prohibition from Allah (swt) for the believers not to take disbelievers as helpers and supporters and assisters. Accordingly He made (kasr) for “yatakhidhu” (to take) in the position of making the prohibition decisive but He made (kasr) for the “dhal” together with it due to the “sakina” which meets a “sakina”. The meaning of this is "Do no take, O you believers, the disbelievers as assisters and supporters befriending them, instead of Muslims, upon their religion and assist them against Muslims and direct them to their (Muslims’) weaknesses. For whoever does that then he is not from Allah (swt) in anything which means that he has been absolved from Allah (swt) and Allah (swt) is absolved from him by his apostasy from His deen and his entering into kufr ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ (i.e.) except if you are in their authority and fear them for your lives then show friendship by your tongues and hide your enmity from them but do not be partisans for what they are upon of kufr and do not help them against a Muslim by action" just as:

Al-Muthni meriwayatkan kepada saya: Abdullah bin Sahr berkata: Mu'awiyah bin Salih memberitahu saya daripada Ali (ra) daripada Ibnu Abbas (ra) bahawa firman-Nya (swt): "Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin", kecuali jika orang-orang kafir itu menang lalu mereka menunjukkan kebaikan kepada mereka tetapi menentang mereka dalam agama mereka; dan firman-Nya (swt): "kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti (tuqat)", sehingga beliau berkata:

Al-Muthni narrated to me: Abdullah bin Sahr said: Mu’awiyya bin Salih informed me from Ali (ra) from ibn Abbas (ra) that His (swt) statement: “Let not the believers take disbelievers as friends instead of believers” except if the disbelievers become victorious so they shown them kindness but contradict them in their deen and that His (swt) statement: ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ until he said:

Al-Hasan bin Yahya meriwayatkan kepada saya bahawa Abdurraziq memaklumkan kepada kami bahawa Mu'ammar memaklumkan kepada kami daripada firman-Nya (SWT): "Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai kawan," bahawa Qatadah berkata: Tidak dibenarkan bagi seorang mukmin mengambil orang kafir sebagai kawan dalam agamanya. Dan firman-Nya (SWT): "Kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti," iaitu bahawa wujud antara kamu dan dia hubungan kekeluargaan, maka kamu berkawan dengannya kerana itu. Abu Ja'far berkata: Apa yang dikatakan oleh Qatadah dalam tafsirannya itu adalah untuknya sahaja, dan bukanlah itu arah yang ditunjukkan oleh makna zahir yang jelas bagi ayat ini, kecuali jika kamu takut daripada orang-orang kafir sesuatu yang ditakuti. Makna yang lebih kuat bagi kata-kata ini ialah kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti. Taqiyyah yang Allah (SWT) sebutkan dalam ayat ini ialah taqiyyah daripada orang-orang kafir, bukan selain mereka, dan Qatadah mengambilnya dengan maksud kecuali jika kamu takut kepada Allah (SWT) kerana hubungan kekeluargaan antara kamu dan mereka sesuatu yang ditakuti, lalu kamu menyambung hubungan darahnya, yang mana itu tidak lebih kuat dari segi makna ucapan. Tafsiran dalam al-Qur'an adalah berdasarkan makna zahir yang lebih kuat bagi ucapan Arab yang sudah dikenali sebagaimana yang digunakan di kalangan mereka." (Kata-kata At-Tabari berakhir).

Al-Hasan bin Yahya narrated to me that Abdurraziq informed us that Mu’ammar informed us from His (swt) statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends’ that Qatadah said: It is not allowed for a believer to take a disbeliever as a friend in his deen. And His (swt) statement: ‘Except if you fear from them something to be feared’: that there is between you and him kinship so you befriend him for that. Abu Ja’far said: That which was said by Qatadah in his interpretation is for him alone nor is it the direction which the clear apparent meaning of the ayah indicates except if you fear from the disbelievers something to be feared. The stronger of the meanings of these words is except if you fear from them something to be feared. The (taqiyyah) which Allah (swt) mentioned in this ayah is the (taqiyyah) from the disbelievers not others and Qatadah took it to mean except if you fear Allah (swt) because of the kinship between you and them something to be feared so you united its blood-relationship which is not stronger in relation to the meaning of the speech. The interpretation in the Qur’an is upon the stronger apparent (meaning) of the known speech of the Arabs as was used among them” (At-Tabari’s words ends).

Dan Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi berkata dalam kitabnya ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ bahawa firman Allah: ‘Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai kawan rapat selain daripada orang-orang mukmin, dan sesiapa yang berbuat demikian maka dia tidak termasuk dalam golongan Allah sedikit pun, kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang perlu ditakuti (tuqat). Dan Allah memperingatkan kamu tentang diri-Nya dan kepada Allah tempat kembali’, bahawa Yaqub dan Sahl membacanya sebagai (taqiyyah), iaitu bacaan Al-Hasan dan Mujahid, manakala yang lain membacanya sebagai (tuqat)… Apabila Allah menjelaskan bahawa Dia adalah Raja dunia dan akhirat, dan Maha Berkuasa (Al-Qadir) untuk memuliakan dan menghinakan, Dia melarang orang-orang mukmin daripada berkawan dengan mereka yang tidak mempunyai kemuliaan mahupun kehinaan daripada musuh-musuh-Nya, supaya keinginan itu tertuju kepada apa yang ada di sisi-Nya dan kepada kekasih-kekasih-Nya, iaitu orang-orang mukmin, bukan kepada musuh-musuh-Nya, iaitu orang-orang kafir. Maka Dia berfirman: ‘Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai kawan/penyokong (awliya)’, iaitu tidak layak bagi orang-orang mukmin untuk mengambil orang-orang kafir sebagai kawan bagi diri mereka, meminta pertolongan daripada mereka, berlindung dengan mereka, dan menzahirkan kasih sayang kepada mereka, sebagaimana firman-Nya (swt) di banyak tempat dalam Al-Qur’an, seperti firman-Nya (swt):

And Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi said in his ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ that Allah’s statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers, and whoever does that is not of Allah in anything except if you fear from them something to be feared (tuqat). And Allah warns you against Himself and to Allah is the return’ that Yaqub and Sahl recited it as (taqiyyah) which is the recitation of Al-Hasan and Mujahid with the rest as (tuqat)…When Allah clarifies that He is the King of the world and Hereafter, and All-Capable (Al-Qadir) to honour and humble, He prohibited believers from befriending those who have no honour nor humiliation from His enemies so that the eagerness becomes for what is with Him and His friends, the believers, not His enemies i.e the disbelievers. So He said: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends/supporters (awliya)’ i.e. it does not suit the believers to take disbelievers as friends for themselves, seek assistance from them, seek refuge with them and show love for them like He (swt) said in numerous places of the Qur’an like His (swt) statement:

kecuali jika orang-orang kafir mendapat kemenangan dan orang-orang beriman dikalahkan, sehingga orang beriman takut kepada mereka jika dia tidak menunjukkan persetujuannya kepada mereka atau tidak menjaga persahabatan dengan mereka. Pada waktu itu, dibolehkan baginya untuk menunjukkan kasih sayangnya kepada mereka dengan lisannya dan ketaatan kepada mereka sebagai langkah berhati-hati (taqiyyah) daripada mereka dan sebagai perlindungan bagi dirinya tanpa meyakini hal itu. Dalam ayat ini terdapat isyarat bahawa taqiyyah dibolehkan dalam agama apabila ada ketakutan terhadap diri sendiri, dan para sahabat kami mengatakan bahawa ia dibolehkan dalam semua perkara ketika darurat, dan seringkali menjadi wajib demi berbagai bentuk kebaikan dan perdamaian, namun ia tidak dibolehkan dalam perbuatan membunuh seorang mukmin atau apa yang diketahui atau dianggapnya paling mungkin sebagai kerosakan (istifsad) dalam agama. Al-Mufid berkata bahawa ia wajib pada waktu tertentu dan menjadi fardu, dan ia dibolehkan pada waktu tertentu dan menjadi sunat. Ia juga dibolehkan pada waktu tanpa kewajipan, dan kadangkala ia menjadi lebih baik daripada meninggalkannya; dan kadangkala meninggalkannya mungkin lebih baik walaupun pelakunya dimaafkan dan diampuni atas perbuatan itu dengan tidak dipersalahkan. Syeikh Abu Ja'far At-Tusi berkata bahawa makna zahir riwayat-riwayat menunjukkan bahawa ia wajib ketika takut akan nyawa seseorang, dan telah diriwayatkan adanya keringanan dalam membolehkan menyatakan kebenaran dengan jelas pada ketika itu. Al-Hasan meriwayatkan

means except that if the disbelievers are victorious and the believers defeated so the believer fears them if he does not show his agreement with them or make good his companionship with them. At that time, it is allowed for him to show his affection for them with his tongue and compliance to them as a precaution (taqiyyah) from them and protection for himself without believing that. In this ayah there is an indication that taqiyyah is permitted in the deen when there is fear over oneself and our companions say it is permitted in all matter at times of necessity and often it becomes obligatory for the variety of kindness and reconciliation, but it is not permitted from the actions in killing a believer or what is known or he considers most probable that it is spoiling (istifsad) in the deen. Al-Mufid said that it is obligatory at times and becomes fard, and it is permitted at times and becomes recommended. And it is permitted at time without obligation and it becomes at times better than leaving it; and it could at times be better to leave it even though its performer is excused and forgiven over it by leaving the blame over it. Sheikh Abu Ja’far At-Tusi said that the apparent meaning of the narrations indicate that it is obligatory during fear of one’s life, and it has been narrated that a dispensation in allowing speaking clearly the truth thereupon. Al-Hasan narrated

Oleh itu, taqiyyah ialah suatu keringanan, manakala bercakap benar dengan jelas ialah suatu kebajikan” (Ucapan At-Tabarsi berakhir di sini).

Accordingly taqiyyah is a dispensation and speaking clearly the truth is a virtue” (At-Tabarsi’s speech ends).

Oleh itu, ini ditunjukkan daripada kata-kata dua orang mufassir, At-Tabari dan At-Tabarsi, yang berasal daripada dua mazhab pemikiran yang berbeza, persetujuan mereka dalam menjelaskan makna ayat sebagaimana ia datang, bahawa ia merupakan larangan bagi orang-orang beriman untuk berteman dengan orang-orang kafir, dan mengecualikan keadaan orang-orang beriman yang takut akan bahaya daripada orang-orang kafir daripada larangan ini. Lihatlah kata-kata At-Tabari: "kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti (tuqat)" (iaitu) kecuali jika kamu berada di bawah kuasa mereka dan kamu takut mereka terhadap nyawa kamu, maka kamu menunjukkan persahabatan kepada mereka dengan lidah kamu. Dan lihatlah kata-kata At-Tabarisi: "Maka Dia mengecualikan dan berfirman: 'kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti', dan maknanya ialah kecuali jika orang-orang kafir menang dan orang-orang beriman kalah, lalu orang beriman takut kepada mereka jika dia tidak menunjukkan persetujuannya dengan mereka dan tidak memperbaiki persahabatannya dengan mereka. Pada waktu itu dibolehkan baginya untuk menunjukkan kasihnya kepada mereka dengan lidahnya dan ketaatan kepada mereka sebagai langkah berjaga-jaga dan untuk melindungi jiwanya." Kedua-dua mufassir bersetuju bahawa perkara yang dibincangkan ialah pengecualian daripada larangan orang-orang beriman berteman dengan orang-orang kafir, dan ia terhad kepada perkara itu. Cuma, At-Tabarisi mengikuti sesuatu yang berada di luar perkara ini dan menjadikan ayat itu sebagai dalil bahawa taqiyyah dibolehkan dalam agama demi memelihara nyawa seseorang, sedangkan perkara itu tidak terdapat dalam ayat, kerana perkara yang dibincangkan ialah larangan orang-orang beriman berteman dengan orang-orang kafir dan pengecualian keadaan takut kepada orang-orang kafir apabila mereka mengalahkan orang-orang Islam, iaitu dibenarkan persahabatan dalam keadaan ini. Ia bukanlah taqiyyah dalam agama, dan ia juga tidak dikhususkan kepada takut terhadap nyawa, kerana pengecualiannya bersifat umum: "kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti" (iaitu) kecuali jika kamu takut daripada mereka apa yang patut ditakuti. Az-Zamakhshari berkata dalam Al-Kashshaf:

Accordingly it is shown from the words of the two mufasireen, At-Tabari and At-Tabarsi, who are of two different schools of thought, their agreement upon explaining the meaning of the ayah as it came in that it is a prohibition for believers befriending disbelievers and excluding the situation of believers fearing the harm of the disbelievers from this prohibition. Look at the words of At Tabari: “except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ (i.e.) except if you are in their authority and you fear them over your lives so you show them friendship with your tongues.” And look at the words of At-Tabarisi: “Then He excluded and said: ‘except if you fear from them something to be feared’ and the meaning is except if the disbelievers are victorious and believers defeated so the believer fears them if he does not show his agreement with them and does not make good his friendship with them. At that time it is allowed for him to show his love for them by his tongue and compliance to them as a precaution and in protection of his soul.” The two mufasireen agree that the subject is excluding the prohibition of believers befriending disbelievers and that it is limited to that. Except that At-Tabarisi followed upon that which is outside the subject and made the ayah an evidence that taqiyyah is permitted in the deen during for one’s life which is not present in the ayah since its subject is the prohibition of believers befriending disbelievers and excluding the situation of fear of the disbelievers when they defeat the Muslims in allowing their friendship in this situation. It is not taqiyyah in the deen nor is it specified to fear over life because the exclusion is general “except if you fear from them something to be feared” (i.e.) except if you fear from them what is to be feared from. Az-Zamakhshari said in Al Kashaf

Ini kerana orang yang zalim itu bukanlah daripada golongan kafir atau daripada kelompok mereka, dan kerana persahabatan yang dilarang dalam ayat ini ialah berkawan dengan orang kafir, bukan dengan orang-orang beriman. Penguasa yang zalim dan melampaui batas yang memegang kuasa termasuk dalam kalangan orang beriman; kezaliman yang berlaku daripadanya, atau kederhakaan yang menyelubunginya, tidak menafikan sifat iman daripadanya. Oleh itu, perkara ini tidak termasuk dalam kajian tentang dalil yang lebih utama, dan dengan demikian dalil yang lebih utama tidak terpakai padanya sehingga ia dijadikan saksi.

This is because the transgressor is not from the category of the disbeliever or from their class, and because the friendship prohibited in this ayah is befriending instead of the believers. The unjust and transgressor ruler with power is among the believers injustice occurring from him or the transgression covering him does not negate the description of iman from him. Hence this subject does not enter in the research of greater precedent, so accordingly the greater precedent does not come into it such that it is used as a witness.

Selanjutnya, persahabatan dengan penguasa yang zalim dan fasik yang memiliki kuasa dibolehkan baik dalam keadaan aman mahupun dalam keadaan takut, kerana dia adalah seorang mukmin, dan bersahabat dengan orang-orang mukmin tentulah dibolehkan, kerana perkataan "orang-orang mukmin" dalam firman-Nya: "bukan dengan orang-orang mukmin" adalah umum yang meliputi semua orang mukmin. Tidak ada satu nas pun yang datang melarang bersahabat dengan penguasa yang zalim atau fasik, atau bersahabat dengan orang-orang fasik dan jahat (fujjar); bahkan nas-nas hanya khusus melarang bersahabat dengan orang-orang kafir. Lebih daripada itu, mentaati penguasa yang zalim adalah wajib dalam perkara selain maksiat, dan berjihad wajib di bawah panjinya, serta dibolehkan solat di belakang imam jika dia seorang fasik, dan semua ini merupakan dalil yang paling kuat mengenai keharusan menjalin persahabatan dengan mereka. Yang dilarang ialah meredai kezaliman penguasa dan kefasikan orang fasik. Oleh itu, taqiyyah ditolak apabila seorang mukmin menzahirkan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dia sembunyikan di hadapan penguasa yang zalim dan fasik yang berkuasa, atau lawan dalam pendapat atau yang serupa dengannya, dan melakukannya adalah haram kerana ia adalah kemunafikan, dan setiap kemunafikan adalah dilarang.

Moreover the befriending of the unjust and transgressor ruler with power is allowed in the situation of security and the situation of fear equally because he is a believer and befriending believers is definitely allowed because the word “believers” in His statement: “instead of believers” is general covering all believers. There did not come any text prohibiting befriending the unjust or transgressor ruler or befriending transgressors and the wicked (fujjar); rather the texts are specific in prohibiting the befriending of disbelievers. More than that, the obedience to the unjust ruler is obliged in other than sin and jihad is obliged under his banner and it is allowed to pray behind the Imam in prayer if he is a transgressor which are of the greatest indication regarding permitting their friendship. What is prohibited is the pleasure with the injustice of the ruler and the transgression of the transgressor. Accordingly taqiyyah is rejected when it is a believer showing opposite to what he hides in front of powerful unjust or transgressor ruler or opponent in the opinion or similar, and doing it is haram as it is hypocrisy and all hypocrisy is forbidden.

Di atas semua itu, membuat perhitungan (muhasabah) terhadap penguasa yang zalim atas kezalimannya adalah wajib, dan tidak dibenarkan untuk meninggalkannya kerana takut kepada penguasa, demi wang, kepentingan atau mudarat. Taqiyyah juga tidak dibenarkan dalam perkara ini. Mengumumkan peperangan terhadapnya apabila terlihat daripadanya kekufuran yang nyata (kufur bawah) setelah dia memerintah dengan Islam adalah wajib, dan haram bagi seseorang untuk tidak melaksanakannya. Begitu juga menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran di hadapan penguasa atau orang lain daripada kalangan pelampau atau yang zalim, yang telah diwajibkan oleh Allah (SWT) ke atas kaum Muslimin. Ini menafikan pandangan taqiyyah dan bercanggah dengannya sepenuhnya, kerana Allah (SWT) telah dengan tegas melarang berdiam diri terhadap penguasa yang zalim dan pelampau, sedangkan taqiyyah mewajibkan diam terhadap perkara itu pada waktu tertentu, menjadikannya sunat pada waktu lain, dan membenarkannya pada waktu yang lain pula. Ini bertentangan dengan ayat tentang menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, dan bertentangan dengan hadis-hadis sahih yang menolak penguasa dan pemerintah jika mereka zalim atau pelampau, serta hadis-hadis sahih yang mewajibkan membuat perhitungan terhadap tindakan mereka. Ia juga bertentangan dengan kewajipan menzahirkan kebenaran tanpa mengambil kira, demi Allah (SWT), aduan sesiapa yang mengadu. Oleh itu, berkenaan taqiyyah terhadap penguasa yang zalim dan pelampau, atau penguasa yang berkuasa secara paksa (mutasallit) di kalangan orang fasik (fujjar), atau orang yang menentang pandangan kamu, terdapat ayat-ayat dan teks hadis sahih yang bertentangan dengannya dan menggalakkan kewajipan bertindak sebaliknya, yang menegaskan bahawa ia haram, di samping ia adalah kemunafikan yang tidak dibenarkan bagi kaum Muslimin.

Above all that, the accounting of the unjust ruler over his injustice is obligatory and it is not allowed to leave it for fear of the ruler over money or interests or harm, not is taqiyyah allowed therein. Announcing war against him if clear disbelief (kufr bawah) is seen from him after he was ruling by Islam is obligatory and it is haram to refrain from performing it. And commanding the good and forbidding the evil before the ruler or others from the people of transgression or injustice has been obliged by Allah (swt) upon the Muslims. This negates the view of taqiyyah and contradicts it completely as He (swt) decisively forbade keeping silent over the unjust ruler and the transgressor, whereas taqiyyah obliges silence over that at certain times and makes it recommended at other times and allows it at other times which contradicts the ayah of commanding good and forbidding evil and contradicts the authentic ahadith which came about rejecting upon the leaders and rulers if they are unjust or transgressors and the authentic ahadith which came regarding the obligation of accounting them over their actions an opposes the obligation of exposing the truth without taking into account, for the sake of Allah (swt), the complaint of a plaintiff. Accordingly, with regard to the taqiyyah of the unjust and transgressor ruler, or the strong usurper (mutasallit) among the wicked (fujjar) or the one opposing you in the opinion, there came ayat and authenticated ahadith texts contradicting that and encouraging the obligation of acting contrary to that, which emphasizes that it is haram, on top of its being hypocrisy which is not allowed for the Muslims.

Masih ada persoalan mengenai ayat tersebut:

There remains the question of the ayah:

Sebahagian mufassirin mengaitkannya dengan ayat: "kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang ditakuti" lalu mereka membuat kesimpulan daripadanya bahawa menzahirkan kufur dan menyembunyikan iman termasuk dalam kategori persahabatan, dan memasukkannya ke dalam apa yang mereka namakan (taqiyyah). Ada pula yang membuat kesimpulan daripadanya bahawa persahabatan hanya dibenarkan dalam keadaan takut akan nyawa sahaja, tetapi tidak dalam keadaan-keadaan lain. Ini adalah kesilapan semata-mata, kerana ayat: "kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tenang dengan iman" mempunyai keadaan yang berbeza dan subjek yang berbeza. Subjeknya ialah murtad dari Islam dalam keadaan wujudnya ketakutan terhadap kematian yang pasti dan tegas, bukan yang sekadar mungkin. Adapun subjek ayat: "kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang ditakuti" ialah melarang menjadikan orang kafir sebagai sahabat dalam segala jenisnya, dan mengecualikan keharusan persahabatan tersebut dalam keadaan wujudnya sesuatu yang ditakuti, sama ada ketakutan terhadap nyawa, harta, kepentingan atau sebarang bahaya. Maka kedua-dua ayat ini membezakan antara dua keadaan dan dua subjek, sehingga yang satu tidak masuk ke dalam yang lain dan tidak pula saling berkaitan kerana perbezaan keadaan dan subjek. Apabila seorang Muslim berada di bawah kuasa orang kafir yang menguasai urusannya, tidak dibenarkan baginya murtad dari Islam sebagai tanda patuh kepada mereka. Sebaliknya, wajib ke atasnya berhijrah jika dia tidak mampu melaksanakan hukum-hukum agamanya, berbeza dengan persahabatan yang dibenarkan. Namun, jika kaum Muslimin takut akan kematian yang pasti ke atas dirinya dan dia dipaksa kepada kufur, maka dibenarkan baginya menzahirkan kufur dan menyembunyikan iman. Selain daripada itu, ia tidak dibenarkan berdasarkan nas ayat tersebut:

Some mufasireen link it with the ayah: “except if you fear from them something to be feared” and deduce from it the entering of showing kufr and hiding iman in the category of friendship and making it to enter what they call (taqiyyah), with some deducing from it that friendship is allowed in the situation of fearing for one’s life only but not in other (situations). This is pure error because the ayah: “except the one who is compelled and his heart is content upon iman” has a different situation and a different subject as its subject is apostasy from Islam in the situation where there exists fear of definite, confirmed killing not probable and the subject of the ayah: “except if you fear from them something to be feared” is prohibiting befriending disbelievers in all its types and excluding the permissibility of this befriending in the situation of there existing what is feared from whether it was fear over life, wealth, interest or any harm. It distinguishes between the two situations and two subjects such that one does not enter into the other nor are they linked with it due to the difference in situation and subject. When the Muslim is under the authority of disbelievers defeated over his matter before them, it is not permitted for him to apostatise from Islam as a show of compliance to them; rather it is obligatory upon him to emigrate if he is unable to perform the rules of his deen contrary to befriending them which is allowed. However if the Muslims fear over his life a confirmed death and he is forced upon kufr then it is permitted for him to show kufr and hide iman, and other than that it is not permitted because of the text of the ayah:

Jadi subjeknya ialah subjek kufur selepas iman, iaitu subjek murtad daripada Islam, dan keadaannya ialah keadaan takut kepada kematian. Inilah yang disebut oleh para fuqaha sebagai alikrah almulji (paksaan yang membawa kepada perlindungan), iaitu satu-satunya paksaan yang diambil kira oleh Syara' dalam semua keadaan, yang dengannya hukum diangkat daripada orang yang dipaksa. Paksaan yang dikecualikan oleh Syara' ialah paksaan dengan perlindungan, iaitu keadaan takut kepada kematian yang pasti. Perkara ini dikukuhkan oleh ayat yang diturunkan mengenai orang Islam yang murtad kerana takut mati. Telah diriwayatkan bahawa ayat ini diturunkan mengenai Ammar bin Yasir. At-Tabari berkata: "Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku dan berkata: Bapa saudaraku menceritakan kepadaku dan berkata: Ayahku menceritakan kepadaku daripada ayahnya daripada Ibn Abbas mengenai firman-Nya: 'Sesiapa yang kufur kepada Allah selepas imannya, kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tenteram dengan iman' hingga akhir ayat. Ini kerana kaum musyrikin memukul Ammar bin Yasir dan menyeksanya, kemudian membiarkannya. Maka dia kembali kepada Rasulullah ﷺ dan memberitahu baginda tentang apa yang dialaminya daripada kaum Quraisy dan apa yang dia katakan. Lalu Allah (swt) menurunkan penyebutan keuzurannya: 'Sesiapa yang kufur kepada Allah selepas imannya' hingga firman-Nya 'azab yang besar.' Bishr menceritakan kepada kami dan berkata: Yazid menceritakan kepada kami dan berkata: Sa'id menceritakan kepada kami daripada Qatadah: 'Sesiapa yang kufur kepada Allah selepas imannya kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tenteram dengan iman' dan dia berkata: Telah disebutkan kepada kami bahawa ayat ini diturunkan mengenai Ammar bin Yasir, yang ditangkap oleh Bani Al-Mughirah dan dia direndam di dalam telaga Maymun, lalu mereka berkata: Kufurlah kepada Allah. Maka dia mengikuti mereka dalam hal itu sedangkan hatinya terpaksa. Lalu Allah (swt) menurunkan firman-Nya: 'kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tenteram dengan iman.' Dan At-Tabari berkata: Ibn Abd al-‘Ala menceritakan kepada kami dan berkata: Muhammad bin Thawr menceritakan kepada kami daripada Mu’ammar daripada Abdulkareem Al-Juzri daripada Abu Ubayd bin Muhammad bin Ammar bin Yasir yang berkata:

So the subject is the subject of kufr after iman i.e. the subject of apostasy from Islam, and the situation is the situation of fearing death. This is what the fuqaha term as alikrah almulji (compulsion of refuge) which is the only compulsion considered by the Shar’a in all situations in which the rule is lifted from the one compelled. The compulsion which the Shar’a excluded is the compulsion by refuge i.e. the situation of fearing definite death. This is strengthened in the ayah that was revealed about Muslims who apostatised fearing death. It was narrated that this ayah was revealed about Ammar bin Yasir. At-Tabari said: “Muhammad bin S’aad related to me and said: My paternal uncle related to me and said: My father related to me from his father from ibn Abbas that His statement: ‘Whoever disbelieves in Allah after his belief except the one who is compelled and his heart is content upon iman’ to the end of the ayah. This was because the polytheists struck Ammar bin Yasir and punished him then left him. So he returned to the Messenger of Allah (saw) and informed him about what he met with from Quraysh and what he said. So Allah (swt) revealed his mention of his excuse: ‘Whoever disbelieves in Allah after his iman’ until His statement ‘great punishment.’ Bashr related to us and said: Yazid related to us and said: Saeed related to us from Qatadah: ‘Whoever disbelieves in Allah after his belief except the one who is compelled and his heart is content upon iman’ and said: It was mentioned to us that it was revealed about Ammar bin Yasir whom Banu Al-Mughira captured and covered him in the well of Maymun and said: Disbelieve in Allah, so he followed them in that and his heart was compelled. So Allah (swt) revealed His statement: ‘except the one who is compelled and his heart is content upon iman.’ And At-Tabari said: Ibn Abd al-‘Ala related to us and said: Muhammad bin Thawr related to us from Mu’ammar from Abdulkareem Al-Juzri from Abu Ubayd bin Muhammad bin Ammar bin Yasir who said:

Hadis-hadis ini menunjukkan bahawa sebab turunnya ayat ini ialah kejadian Ammar, dan perkara yang dibicarakannya ialah murtad daripada Islam. Keadaan khusus yang terkandung di dalamnya ialah ketakutan yang pasti akan dibunuh, dan keadaan ini sahaja sudah cukup untuk mengukuhkan bahawa ia tidak ada kaitan dengan ayat: "kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti." Ayat: "kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tenteram dengan iman" diturunkan di Makkah mengenai soal iman, manakala ayat: "kecuali jika kamu takut daripada mereka sesuatu yang ditakuti" ialah ayat Madaniyyah yang diturunkan mengenai pengecualian keadaan takut kepada sesuatu yang ditakuti daripada larangan orang beriman berkawan dengan orang kafir. Oleh itu, ayat ini tidak terpakai dalam perkara tersebut.

These ahadith indicate that the circumstance of revelation of the ayah is the incident of Ammar and its subject is apostasy from Islam. The situation specific to it is the definite fear of killing which alone is sufficient to strengthen that it has no relationship with the ayah: “except if you fear from them something to be feared.” The ayah: “except the one who is compelled and his heart is content upon iman” was revealed in Makkah on the subject of iman, and the ayah: “except if you fear from them something to be feared” is Madinan revealed on the subject of excluding the situation of fearing what is to be feared from the prohibition of believers befriending disbelievers. Accordingly this ayah is not applicable on that subject.

Masih ada hukum mengenai orang yang diancam dengan pembunuhan yang pasti: Adakah lebih utama menzahirkan kekufuran dan menyembunyikan iman supaya selamat daripada mati, ataukah lebih baik bertahan di atas imannya walaupun ia membawa kepada kematian? Jawapannya ialah bertahan di atas iman walaupun ia membawa kepada kematian adalah lebih baik, kerana keharusan menzahirkan kekufuran ialah suatu rukhsah (keringanan) yang menghilangkan kesukaran, manakala memelihara iman ialah ‘azeemah (hukum asal) yang menjadi prinsip, maka ia lebih utama. Telah diriwayatkan

There remains the rule regarding the one threatened with confirmed killing: Is it more virtuous to show kufr and hide iman so as to be safe from death or is it better to persevere upon his iman even if it leads to death? The answer is that persevering to iman even if it leads to death is better because the permissibility of showing kufr is a dispensation and lifts difficulty, and preserving the iman is (‘azeemah) which is the principle therefore it is better. It is narrated

Ini jelas menunjukkan keutamaan orang yang bersabar dan teguh dalam iman berbanding orang yang mengambil rukhsah (keringanan) daripada Allah (SWT) lalu menzahirkan kekufuran kerana takut akan nyawanya daripada pembunuhan yang pasti.

This is explicit in preferring the one who was patient and stuck to iman over the one who took the dispensation of Allah (swt) and showed kufr fearing for his life from a confirmed killing.

Ini berkaitan dengan orang yang dituntut untuk melakukan kufur. Adapun orang yang dituntut sesuatu yang lebih ringan daripada itu, seperti meninggalkan dakwah Islam atau melakukan dosa atau sesuatu yang serupa, maka keizinan tidak diambil daripada ayat ini. Oleh itu, tidak dikatakan bahawa jika Allah membenarkan seorang Muslim menzahirkan kufur, maka apa yang lebih ringan daripada kufur lebih utama untuk dibenarkan. Ini tidak dikatakan kerana kemaksiatan bukan daripada jenis kufur, maka ia tidak termasuk dalam kajian melalui keutamaan yang lebih besar. Demikian juga, qiyas antara kufur dan dosa tidak dilakukan kerana tidak wujud illah sehingga qiyas dapat berlaku. Namun, bagi orang yang takut terhadap nyawanya kerana pembunuhan yang pasti, dan dituntut daripadanya dosa atau perbuatan yang lebih ringan daripada kufur, maka dibolehkan baginya untuk melakukannya bagi menyelamatkan nyawanya dan tidak ada dosa ke atasnya. Ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

This is regarding the one from whom kufr is demanded. As for the one from whom is sought less than that like leaving the Islamic da’wah or performing a sin or something similar; permissibility is not taken from this ayah. Accordingly it is not said that if Allah permitted the Muslim to show kufr, then what is lesser than kufr is of greater precedent. This is not said because disobedience is not from the species of kufr, so it does not enter the research by greater precedent. Similarly an analogy between kufr and sin is not performed since there does not exist a reason until analogy occurs. However as for the one who fears for his life over confirmed killing and it is sought from him sin or doing less than kufr, it is permitted for him to do so to save his life and there is no sin upon him. This is due to his (saw) statement: