Khabar (berita) yang sinonim dengan istilah hadith dan Sunnah, dari segi jalur periwayatannya, dibahagikan kepada khabar mutawatir (berita yang berterusan atau mutawatir) dan khabar ahad (berita yang terpencil). Mutawatir itu terdiri daripada empat perkara, iaitu:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. Bilangan perawi hendaklah membentuk satu kumpulan dan tidak terhad kepada sebarang bilangan tertentu. Maka, berapa pun bilangan yang terbukti membentuk satu kumpulan dianggap mutawatir, dengan syarat ia memenuhi syarat-syarat lain. 2. Ia hendaklah menghalang kemungkinan persepakatan untuk berdusta. Perkara ini berbeza mengikut perbezaan orang dan tempat. Maka, lima orang seperti 'Ali ibn Abi Talib sudah memadai untuk menganggap sesuatu riwayat sebagai mutawatir. Mungkin dengan orang lain, lima orang tidak mencukupi. Lima perawi yang tidak pernah bertemu dan berasal dari lima negeri yang berbeza mungkin memadai untuk riwayat itu dianggap mutawatir, kerana mereka tidak bertemu di satu tempat untuk berpakat. Mungkin juga sesuatu khabar yang diriwayatkan oleh bilangan orang yang sama di dalam satu negeri tidak memadai.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

3. Bahawa mereka meriwayatkan hadis daripada sekumpulan orang yang serupa dengan mereka, dari awal hingga akhir sanad, dengan cara yang menghalang kemungkinan persepakatan untuk berdusta, sekalipun jumlah mereka tidak sama. Dengan kata lain, dua syarat pertama mesti dipenuhi pada setiap tingkatan perawi.

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. Asas kesimpulan mereka hendaklah persepsi deria, melalui pendengaran dan deria-deria lain seumpamanya, dan bukan apa yang ditetapkan oleh akal semata-mata, kerana akal boleh melakukan kesilapan jika tidak berasaskan persepsi deria. Oleh itu, ia tidak mencapai tahap keyakinan. Hukum khabar mutawatir ialah ia memberikan ilmu daruri (ilmu yang bersifat wajib dan pasti). Ia adalah sesuatu yang seseorang terpaksa menerimanya sehingga dia tidak mampu untuk membantahnya. Ia adalah perkara yang tidak dapat dielakkan kerana ia tidak memerlukan kajian, iaitu khabar mutawatir memberikan keyakinan (yaqin). Khabar mutawatir terbahagi kepada dua kategori: mutawatir lafzan (secara lafaz), seperti hadith:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

“Sesiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah dia menyediakan tempatnya di Neraka.” [Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah] Dan hadith tentang menyapu khuf (kasut kulit), hadith tentang al-hawd (sungai di syurga), hadith tentang syafaat, dan hadith tentang mengangkat tangan (raf' al-yadayn) ketika solat. Mutawatir dari segi makna (ma'nawi) ialah apabila para perawi sepakat tentang sesuatu perkara yang berlaku dalam peristiwa-peristiwa yang berbeza, seperti Sunnah solat Subuh dua rakaat. Ia memang wujud. Banyak hadith mutawatir telah diriwayatkan, walaupun para ulama berbeza pendapat tentang apa yang membentuk hadith mutawatir menurut pandangan mereka yang berbeza mengenai riwayat mutawatir.

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

Adapun khabar ahad, ia ialah khabar yang para perawinya belum mencapai bilangan yang disyaratkan bagi khabar mutawatir, sama ada ia diriwayatkan oleh seorang atau empat orang perawi, iaitu ia ialah khabar yang tidak memenuhi empat syarat yang telah disebutkan sebelum ini bagi khabar mutawatir. Ia dibahagikan mengikut bilangan perawinya kepada tiga kategori:

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. Gharib (asing): ia adalah riwayat yang diriwayatkan oleh seorang perawi tunggal, iaitu terdapat seorang perawi sahaja di sepanjang riwayat pada satu peringkat dalam isnad. Ia dibahagikan kepada: gharib dalam isnad sahaja, dan gharib dalam isnad serta matn bersama-sama. Tiada apa yang dinamakan gharib dalam matn sahaja. Gharib dalam matn dan isnad ialah riwayat yang diriwayatkan oleh seorang perawi tunggal, seperti hadis yang melarang jual beli wala' (hak kewarisan dan kesetiaan) dan hadiahnya. Gharib dalam isnad tetapi tidak dalam matn ialah matn yang telah diriwayatkan oleh sekumpulan Sahabat, tetapi seorang perawi hanya mempunyai satu riwayat daripada seorang Sahabi yang lain, seperti hadis:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. Aziz (jarang): Ia ialah riwayat yang diriwayatkan oleh lebih daripada seorang perawi tetapi kurang daripada empat, iaitu apa yang diriwayatkan oleh dua atau tiga perawi, walaupun mereka berada dalam tingkatan yang sama. Ia dinamakan aziz (jarang) kerana kejarangannya.

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. Mashhur (masyhur): Sebuah riwayat yang telah diriwayatkan oleh lebih daripada tiga perawi tetapi tidak mencapai tahap mutawatir. Ia dinamakan mashhur kerana ia jelas dan tersebar luas di kalangan manusia, sama ada sanad (rantaian perawi) untuknya ditemui atau tidak ditemui pada asalnya. Ia juga dikenali sebagai mustafid (yang meluas). Ia terbahagi kepada dua kategori: mashhur menurut ulama hadis dan mashhur bagi orang awam. Yang pertama seperti hadis Anas:

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

Dan kategori kedua adalah seperti hadis:

And the second category is like the hadīth:

Tidak setiap hadis yang masyhur di kalangan masyarakat itu sahih. Sebahagian hadis boleh menjadi terkenal di kalangan orang ramai, padahal ia tidak mempunyai asas atau sama sekali direka-reka. Terdapat banyak contoh, seperti hadis:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

Ia tidak berasas. Khabar al-ahad juga, sama ada ia gharib, aziz atau mashhur, sanad (isnādnya) mempunyai titik penamat; sama ada ia berakhir pada Nabi ﷺ atau pada seorang Sahabi atau tabi'i. Dari segi penghujung sanad, terdapat tiga jenis.

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. Marfu': Ia ialah riwayat yang secara khusus disandarkan kepada Nabi ﷺ dari segi perbuatan, perkataan, persetujuan atau sifat beliau, sama ada yang menyandarkannya kepada Nabi ﷺ itu seorang Sahabi, tabi'i atau sesiapa selepas mereka. Termasuk di dalamnya ialah apabila Sahabi berkata:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

Atau

Or

Atau

Or

Atau

Or

Atau

Or

Atau

Or

Termasuk juga ketika seorang Sahābi berkata:

Included in this is also when the Sahābi says:

Atau

Or

Dari riwayat marfu' juga adalah ketika seorang Sahabi berkata:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

Walaupun mereka tidak menyandarkannya kepada Nabi ﷺ, kerana ini menunjukkan persetujuan (taqrir). Begitu juga, kata-kata Anas ibn Malik dianggap sebagai riwayat marfu' apabila beliau berkata:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

Dan ketika Anas berkata;

And when Anas said ;

Demikian juga, tafsir para Sahabat mengenai sebab turunnya ayat termasuk dalam hukum riwayat marfu'. Selain itu, tafsir para Sahabat tidak dianggap sebagai bagian dari hadis. Hal ini kerana para Sahabat banyak berijtihad dalam menjelaskan Al-Qur'an, sehingga mereka berbeza pendapat. Di samping itu, kita dapati ramai dari kalangan mereka yang meriwayatkan israiliyyat daripada Ahli Kitab. Oleh sebab itu, tafsir mereka tidak dianggap sebagai bagian dari hadis, apatah lagi dianggap sebagai hadis marfu'.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. Mawquf: Ia ialah riwayat daripada para Sahabah dari segi kata-kata dan perbuatan mereka, dan penerapannya adalah khusus bagi Sahabi tersebut. Isnadnya boleh bersambung atau terputus. Ia juga disebut athar oleh kebanyakan Fuqaha dan muhaddithun. Mawquf tidak menetapkan hujah (hujjah) kerana Allah berfirman:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

Pemahamannya ialah: apa sahaja yang dibawa kepadamu dari selain Rasul maka jangan mengambilnya. Oleh itu, ia bukan hujah bagi sesiapa pun kecuali jika ia datang daripada Rasulullah ﷺ. Tidak dibenarkan menisbahkannya kepada Rasulullah ﷺ kerana ia hanyalah kemungkinan dan bukan sangkaan yang kuat (zann), dan kemungkinan semata-mata tidak diiktiraf.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. Maqtu': Ia tidak sama dengan munqati'. Sanadnya berhenti pada seorang Tabi'i, dari segi perkataan dan perbuatannya. Ia tidak dijadikan hujah, dan kedudukannya lebih lemah daripada mawquf.

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.