Muflis dari segi bahasa ialah orang yang tidak mempunyai wang dan orang yang tidak mempunyai apa yang dengannya dia boleh membayar keperluannya. Yang dimaksudkan dengan ini ialah dia sampai kepada keadaan di mana dikatakan tentangnya, "Tiada wang bersamanya", maka dia adalah muflis. Diriwayatkan oleh Muslim melalui jalan Abu Hurairah (ra).

The bankrupt in the language is the one without money and the one without that which he would pay for his needs. It is meant by this that he reached a situation in which it is said about him, ‘There is no money with him’ so he is muflis. Muslim narrated via the way of Abu Hurairah (ra)

Pernyataan mereka ini adalah informasi tentang hakikat orang yang muflis, dan pernyataan Nabi ﷺ.

This statement of theirs is information about the reality of the muflis and the Prophet (saw)’s statement,

Dibolehkan untuk tidak menafikan realiti, sebaliknya beliau bermaksud bahawa kebankrapan di Akhirat adalah lebih teruk dan lebih besar, sehingga kebankrapan duniawi menjadi seperti orang kaya berbanding dengannya. Orang yang bankrap dalam istilah para fuqaha ialah orang yang hutangnya lebih besar daripada hartanya, dan perbelanjaannya lebih besar daripada pendapatannya. Mereka menamakannya bankrap walaupun dia mempunyai wang, kerana hartanya itu sebenarnya patut dibelanjakan untuk membayar hutangnya, maka seolah-olah harta itu tidak wujud.

It is allowed not to negate the reality but rather he intended that the bankrupt of the Hereafter is more severe and enormous such that the worldly bankrupt becomes like the rich man in relation to him. The bankrupt in the convention of the fuqaha is the one whose debts are greater than his wealth, and his expenditure greater than his income. They called him bankrupt even though he has money because his wealth deserves to be spent in the way of his debts so it is as if it is absent.

Apabila hutang-hutang seseorang wajib dilunaskan dengan segera, sedangkan hartanya tidak mencukupi untuk melunaskannya, lalu para pemiutang memohon kepada hakim agar dia dihijr, maka wajib baginya untuk memenuhi tuntutan mereka. Disunatkan untuk mengumumkan hijr ke atasnya supaya orang ramai tidak bermuamalah dengannya. Apabila hajr dijatuhkan ke atasnya, maka empat perkara ditetapkan dengannya:- Pertama, hak-hak pemiutang berkaitan dengan harta yang ditentukan baginya. Kedua, larangan daripada melupuskan hartanya. Ketiga, sesiapa yang mendapati harta yang ditentukan itu masih ada padanya, dia lebih berhak ke atasnya berbanding pemiutang-pemiutang yang lain jika syarat-syaratnya wujud. Keempat, hakim menjual hartanya dan membayar kepada pemiutang-pemiutang. Dalil bagi hijr ke atas orang yang muflis ialah apa yang diriwayatkan oleh Ka'ab bin Malik

Whenever the debts of the person are obliged immediately and his money does not pay them so his creditors ask the judge to hijr him, it is obliged upon him to respond to them. It is recommended to announce the hijr upon him so that people avoid transacting with him. If hajara is sentenced upon him, four rules are established by that:- The first of them is rights of the creditors relating to his designated wealth. The second preventing the disposal of his wealth. The third is that whoever finds his designated wealth with him has more right to it than the remaining creditors if the conditions exist. Fourth, the judge sells his wealth and pays the creditors. The evidence for the hijr over the bankrupt is what K’aab bin Malik narrated

Dan telah diriwayatkan daripada Abdurrahman bin K'aab:

And it has been narrated from Abdurrahman bin K’aab:

Apabila terbukti ke atas orang yang muflis hak-hak manusia atau sesuatu yang mewajibkan denda kewangan melalui kesaksian yang boleh dipercayai atau pengakuan yang benar daripadanya, dalam keadaan ini semua yang dimilikinya dijual dan para pemiutang dilayan secara adil. Juga, pada prinsipnya tidak dibenarkan dia dipenjarakan, sebagaimana sama sekali tidak dibenarkan memenjarakan penghutang yang berada dalam kesusahan, berdasarkan firman Allah (SWT):

When there is established over the bankrupt the rights of people or that which obliges a money fine via trustworthy testimony or a correct confession from him, in this case all what he has is sold and the creditors treated equitably. Nor is it in principle allowed that he be imprisoned just as it is absolutely not allowed to imprison a debtor in difficulty due to the statement of Allah (swt):

Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Muslim dan Abu Dawud daripada Abu Said Al-Khudri, beliau berkata:

And due to what Muslim and Abu Dawud narrated from Abu Said Al-Khudri who said:

Ini tidak menunjukkan pemenjaraan orang yang berhutang, tetapi hanya menunjukkan pemenjaraan orang yang wajib memberi nafkah, jika dia tidak menafkahi anak kecil itu. Nafkah berasal dari harta yang diwajibkan ke atas orang yang mampu memberi nafkah. Ini menunjukkan pemenjaraan orang yang tidak menafkahi anak kecil itu sahaja.

This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.

Hukum mengenai orang yang muflis ialah hakim menjual harta orang yang berhutang itu kepada para pemiutang dan membahagikannya di antara mereka mengikut bahagian, kerana tiada cara lain untuk menunaikan hak mereka selain daripada ini. Telah diriwayatkan daripada Umar bin Abdurrahman bin Dalaf bahawa seorang lelaki dari Juhayna biasa membeli unta secara bertangguh, sehingga harganya menjadi tinggi. Dia menjadi muflis, lalu dia mengadukan perkara itu kepada Umar bin Al-Khattab (ra). Umar berkata: 'Amma ba'du, wahai sekalian manusia. Sesungguhnya Al-Asfa, Asfa Bani Juhaynah, redha dengan hutangnya dan kepercayaan (yang diberikan kepadanya), sehingga dikatakan bahawa hutang telah menguasainya. Maka sesiapa yang mempunyai sesuatu pada dirinya, hendaklah dia datang awal pagi kerana kami akan membahagikannya mengikut undian.' Telah diriwayatkan tentang Umar bin Abdul Aziz bahawa beliau memutuskan terhadap orang yang muflis supaya hartanya dibahagikan di antara para pemiutang, kemudian dia dibiarkan sehingga Allah (swt) memberikan rezeki kepadanya.

The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.

Harta orang muflis yang ada padanya dibahagikan di antara para pemiutang mengikut bahagian berdasarkan nilai, antara mereka yang hadir dan menuntut, yang haknya telah jatuh tempoh sahaja. Tidak termasuk dalam kalangan mereka orang yang hadir tetapi tidak menuntut, atau yang tidak hadir dan tidak mewakilkan, atau yang tidak hadir dan haknya belum jatuh tempoh, sama ada dia menuntut atau tidak. Ini kerana orang yang haknya belum jatuh tempoh belum mempunyai hak lagi, manakala orang yang tidak menuntut tidak wajib diberi selagi dia tidak menuntut. Ini hukum bagi muflis yang masih hidup. Adapun muflis yang telah meninggal dunia, hukumnya berlaku untuk semua, sama ada hadir atau tidak hadir, menuntut atau tidak, dan setiap pemiutang sama ada hutangnya tertunggak atau bertempoh tertentu. Ini kerana semua tempoh jatuh tempoh dengan kematian pemilik hak atau orang yang terhutang kepadanya. Jika berkumpul pada muflis itu hak-hak Allah (swt) dan hak-hak hamba (‘ibad), maka hak-hak Allah (swt) didahulukan daripada hak-hak hamba. Oleh itu, dimulakan dengan apa yang dia tinggalkan daripada zakat atau kaffarah; jika tidak mencukupi untuk semuanya, maka ia dibahagikan ke atas semua hak ini secara undian tanpa mengubah sesuatu dengan yang lain. Begitu juga hutang kepada manusia; jika hartanya tidak mencukupi untuk membayar kesemua mereka, maka setiap seorang mengambil sebanyak wang yang ada mengikut kadar haknya. Dalil bahawa hak-hak Allah (swt) didahulukan daripada hak-hak hamba ialah apa yang disabdakan oleh Rasulullah ﷺ:

Dan firman-Nya (SWT):

And his (swt) statement:

Apabila harta orang muflis dijual, nafkahnya dan nafkah orang yang wajib ditanggung nafkahnya diambil kira, maka rumahnya yang diperlukannya untuk didiami tidak dijual. Sebaliknya, jika dia mempunyai dua buah rumah dan tidak memerlukan salah satunya berbanding yang lain, maka rumah yang tidak diperlukannya itu dijual. Jika orang muflis itu memperoleh pendapatan yang mencukupi untuk menyediakan keperluan hidupnya dan keperluan orang-orang yang wajib dinafkahinya, atau dia mampu memperoleh pendapatan itu dengan secara praktiknya menyewakan dirinya untuk bekerja, dalam keadaan ini, seluruh hartanya dijual kecuali rumahnya, kerana wajib baginya untuk tinggal di dalamnya. Jika dia tidak mampu melakukan sesuatu pun daripada itu, maka ditinggalkan untuknya apa yang mencukupinya dan menanggung dirinya serta orang-orang yang wajib dinafkahinya, mengikut apa yang munasabah daripada harta itu, sehingga selesai pembahagiannya di antara para pemiutangnya.

When the wealth of the bankrupt is sold, his maintenance and the maintenance of the one whose maintenance is obliged upon him is considered so his house which he has need of residing therein is not sold. Whereas if he has two houses and has no need of one against the other, the one which he does not need is sold. If the bankrupt earns what furnishes provisions for him and furnishes provisions of those whom he must maintain or he is able to earn that practically by hiring himself, in this situation all his wealth is sold except his house which is a must that he reside therein. If he is unable to perform with out any of that, it is left for him that which suffices him and maintains him and those whom it is obliged upon him to furnish provisions for according to what is reasonable from wealth until he finishes from its division between his creditors.