Orang-orang Islam menakluki Parsi, Iraq, rantau Sham, Mesir, Afrika Utara dan Sepanyol. Negeri-negeri ini mempunyai bahasa, kebangsaan, norma budaya, undang-undang dan tradisi yang berbeza. Mereka juga dahulunya mempunyai budaya (thaqafat) yang berlainan. Apabila orang Islam memasuki tanah-tanah ini, mereka membawa kepada penduduknya Da’wah Islam dan menerapkan ke atas mereka sistem Islam. Namun, mereka tidak memaksa rakyat untuk menerima, sebaliknya kekuatan ideologi Islam, kebenarannya, serta kesederhanaan akidahnya dan fitrahnya telah memberi kesan kepada mereka. Maka mereka memasuki agama Allah secara berbondong-bondong. Tambahan pula, kefahaman tentang Islam mudah dicapai oleh semua orang. Para ulama biasa mengiringi tentera dalam keadaan peperangan dan pergi ke negeri yang baru ditakluki untuk mengajar rakyat tentang agama. Akibatnya, satu gerakan budaya Islam yang kuat berlaku di negeri-negeri yang ditakluki. Ini memberi kesan besar terhadap kefahaman rakyat tentang hakikat agama dan budayanya. Islam mempengaruhi pemikiran dan juga mempengaruhi budaya-budaya yang wujud di negeri-negeri yang ditakluki. Semua mentaliti itu bercantum menjadi satu mentaliti Islam (‘aqliyya islamiyya).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

Walaupun Islam memikul peranan kepimpinan intelektual sejagat dan berusaha menyelamatkan umat manusia, Islam tidak memaksakan dirinya ke atas manusia dengan kekerasan, sekalipun ia menyediakan kekuatan untuk melindungi Da’wah (Seruan)nya dan menyampaikannya kepada manusia. Begitu juga, ia menyediakan minda dan akal manusia dengan budaya Islam supaya mereka mampu memahami kebenaran Islam. Oleh itu, sikapnya terhadap manusia mengenai budayanya adalah dengan cara yang tertentu. Orang Islam memahami perkara ini apabila mereka keluar dari Semenanjung Arab untuk menyebarkan Islam melalui penaklukan. Mereka memasuki negeri-negeri ini dan membawa Islam kepada mereka: mereka membawa kepada mereka al-Qur’an, Sunnah Nabi ﷺ dan bahasa Arab. Mereka dahulu mengajar rakyat al-Qur’an, hadith, dan hukum-hukum deen, dan mereka juga mengajar mereka bahasa Arab. Mereka memberi tumpuan kepada budaya Islam. Itulah sebabnya pemerintahan ke atas negeri-negeri ini tidak berterusan sehinggalah budaya lama negeri-negeri yang ditakluki mula hilang dan lenyap. Budaya Islam menjadi satu-satunya budaya negara itu, dan bahasa Arab menjadi satu-satunya bahasa Islam. Ia merupakan satu-satunya bahasa yang digunakan oleh negara. Oleh itu, budaya semua negeri Islam, walaupun rakyat dan bahasa mereka berbeza, menjadi satu budaya, iaitu budaya Islam. Dan ini walaupun rakyat Parsi mempunyai budaya yang berbeza daripada rakyat al-Sham (wilayah Levant) dan rakyat Afrika mempunyai budaya yang berbeza daripada rakyat Iraq, serta budaya rakyat Yaman berbeza daripada rakyat Mesir. Semua mentaliti mereka menjadi satu mentaliti, iaitu mentaliti Islam. Dan budaya mereka menjadi satu, iaitu budaya Islam. Oleh sebab itu, semua bangsa yang ditaklukkan bersama bangsa-bangsa Arab menjadi satu bangsa, iaitu bangsa Islam, setelah sebelum ini mereka adalah bangsa-bangsa yang berbeza, dan bangsa-bangsa yang berlainan ini menjadi satu umat, iaitu umat Islam, setelah sebelum ini mereka berpecah-belah dan bertempiaran.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

Golongan orientalis bersandar pada suatu dakwaan yang salah, dan sebahagian cendekiawan Muslim sendiri telah terperangkap dengannya. Mereka mendakwa bahawa budaya asing seperti budaya Parsi, Rom, Yunani, Hindu dan lain-lain telah memberi kesan kepada budaya Islam. Dakwaan ini sesat dengan nyata apabila mereka menyatakan bahawa banyak budaya asing tersebut telah menembusi budaya Islam. Hakikatnya, budaya Islam memasuki negeri-negeri yang ditakluki, dan sebagai budaya negeri tersebut ia sepenuhnya mempengaruhi budaya asal (peribumi) sehingga budaya-budaya itu, pada umumnya, berhenti wujud. Budaya Islam mengambil tempat budaya asal dan menjadi satu-satunya budaya di negeri itu.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

Adapun sangkaan bahawa budaya Islam telah dipengaruhi oleh budaya-budaya bukan Islam, sangkaan ini berpunca daripada penyelewengan yang disengajakan, yang menjadi pegangan orang-orang bukan Muslim apabila mereka mengubah konsep-konsep tentang sesuatu perkara. Ia juga berpunca daripada pandangan yang cetek sebahagian para pengkaji. Benar, budaya Islam memang mendapat manfaat daripada budaya-budaya asing dan menggunakannya. Ia menjadikan budaya-budaya itu sebagai alat bagi produktiviti dan pertumbuhannya sendiri. Namun, perkara ini tidak membentuk pengaruh (ta’aththur), sebaliknya ia ialah mengambil manfaat (intifa’) daripadanya. Hal ini perlu bagi semua budaya.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

Perbezaan antara terpengaruh dengan sesuatu dan mengambil manfaat daripadanya ialah: terpengaruh dengan budaya itu bermakna mempelajarinya dan menerima pemikiran yang terkandung di dalamnya, lalu memasukkannya ke dalam pemikiran budaya pertama semata-mata kerana wujudnya persamaan antara keduanya dan semata-mata kerana kecenderungan kepada pemikiran tersebut. Terpengaruh dengan sesuatu budaya membawa kepada percaya kepada pemikirannya. Sekiranya orang Islam terpengaruh dengan budaya asing pada permulaan penaklukan, nescaya mereka akan memindahkan, menterjemah dan memasukkan undang-undang Rom ke dalam Syariat Islam sambil menganggapnya sebahagian daripada Islam. Mereka juga akan menjadikan falsafah Yunani sebahagian daripada akidah mereka, dan dalam kehidupan mereka akan mengikut cara Parsi dan Rom dengan membiarkan urusan negara dipandu oleh apa yang mereka anggap bermanfaat bagi mereka. Jika begitu, nescaya Islam akan menempuh jalan yang kacau-bilau dan keliru sejak permulaan kemunculannya dari Semenanjung Arab, dan pemikirannya akan bercampur-baur sepenuhnya sehingga ia berhenti menjadi Islam. Inilah maksud terpengaruh dengan budaya lain, jika benarlah itu yang berlaku. Adapun mengambil manfaat daripada budaya lain, ia meliputi kajian mendalam terhadap budaya tersebut dan pengetahuan tentang perbezaan antara pemikirannya dengan pemikiran budaya Islam. Kemudian diambil makna-makna dalam budaya itu dan persamaan yang dikandunginya, lalu memperkaya budaya sastera dan memperbaiki penyampaian makna-makna serta perumpamaan tersebut, tanpa membiarkan sebarang percanggahan masuk ke dalam pemikiran Islam dan tanpa mengambil sebarang pemikiran daripada konsepnya tentang kehidupan, perundangan dan ‘aqīdah. Batasan untuk mengambil manfaat daripada budaya dan tidak terpengaruh dengannya bermakna kajiannya hanyalah maklumat yang tidak memberi kesan kepada pandangan tentang kehidupan. Umat Islam dari permulaan penaklukan Islam sehingga zaman kemerosotan, yang di dalamnya berlaku serangan kebudayaan dan dakwah pada pertengahan abad ke-18 Masihi, dahulunya menjadikan budaya Islam sebagai asas budaya mereka, dan mereka mempelajari budaya bukan Islam untuk mengambil manfaat daripadanya dari segi makna tentang perkara-perkara dalam kehidupan, dan tidak mempunyai keyakinan dalam pemikiran mereka; inilah sebabnya mereka tidak terpengaruh dengannya, sebaliknya mereka hanya mengambil manfaat daripadanya. Keadaan ini berbeza dengan keadaan umat Islam selepas serangan budaya Barat terhadap mereka: mereka mempelajari budaya Barat dan mereka menyukai pemikirannya. Antara mereka ada yang menjadi yakin dengan pemikiran sedemikian lalu meninggalkan budaya Islam... dan ada yang menyukai pemikiran ini lalu memasukkannya ke dalam budaya Islam sebagai sebahagian daripadanya, dan sebahagian daripadanya kemudian dianggap sebagai pemikiran Islam walaupun ia bercanggah dengan Islam. Ramai daripada mereka, misalnya, menganggap prinsip demokrasi yang terkenal itu...

The difference between being effected by and deriving benefit from something is: that being affected by the culture is to study it and adopt the thoughts that it contains and incorporate them into the thoughts of the first culture due to the mere presence of a similarity between them and due to the mere preference for these thoughts, being effected by a culture leads to believing in its thoughts. If the Muslims were to be effected by the foreign culture in the beginning of the conquests then they would have transferred, translated and incorporated Roman law into the Islamic Law considering it as a part of Islam. They would have also made Greek philosophy a part of their beliefs and in their lives they would have followed the way of the Persian and Romans by allowing the affairs of the state to be guided by what they saw as beneficial to them. If they did that then Islam would have followed a disorderly and confused course from the beginning of its emergence from the Arabian peninsula and its thoughts would have completely mixed up, causing it to cease being Islamic. This is what it means to be affected by another culture, if indeed that is what happened. As for benefiting from another culture, it constitutes the deep study of another culture and knowledge of the difference between its thoughts and the thoughts of the Islamic culture. Then taking the meanings in that culture and the similarities that it contains and enriching the literary culture, and improving the rendition of these meanings and similes without allowing any contradiction to enter the thoughts of Islam and without taking any thoughts from its concepts about life, legislation & ‘aqīdah (creed). The restriction of benefiting from the culture and not being affected by it means that its study constitutes only information which does not affect the viewpoint about life. The Muslims from the beginning of the Islamic conquests until the era of decline in which the cultural and missionary invasion took place during the middle of the 18th Century C.E used to make the Islamic culture the basis of their culture and they used to study the non-Islamic cultures to benefit from them in terms of the meanings about things in life & not to have conviction in their thoughts and this is why they were not effected by them, rather they only benefited from them which is contrary to the situation of the Muslims after the western cultural onslaught against them, they studied the western culture and they came to like its thoughts. Amongst them there were those who came to be convinced of such thoughts and abandoned the Islamic culture...and there were those who liked these thoughts and included them in the Islamic culture as being part of it and some of it came to be considered as Islamic thoughts even though they contradict Islam. Many of them for example, used to consider the well known democratic principle

...hukum (undang-undang) dan menggubal kanun. Ini bercanggah dengan Islam kerana kedaulatan hanya milik Sharī'ah, bukan milik Ummah, dan hukum-hukum itu berasal daripada Allah, bukan daripada manusia. Ramai yang cuba menjadikan Islam bersifat demokratik, sosialis atau komunis. Walaupun begitu, Islam bercanggah dengan demokrasi kerana pemerintah hanya melaksanakan Sharī'ah dan dia terikat dengannya. Dia tidak diupah oleh Ummah dan tidak melaksanakan kehendak mereka. Sebaliknya, dia menjaga kepentingan mereka menurut Sharī'ah. Begitu juga, Islam bercanggah dengan sosialisme kerana bagi sosialisme pemilikan dihadkan oleh cara, dan tidak dihadkan oleh kadar. Ia juga bercanggah dengan komunisme kerana Islam menjadikan iman kepada Allah sebagai asas kehidupan, serta menganjurkan pemilikan persendirian dan bertindak melindunginya. Menjadikan Islam demokratik, sosialis atau komunis dengan mengutamakan pemikiran-pemikiran itu merupakan satu bentuk terpengaruh dengan budaya asing, bukan mengambil manfaat daripadanya. Yang lebih buruk ialah bahawa kepimpinan intelektual Barat ialah satu akidah yang bercanggah dengan akidah Islam. Sebahagian orang terpengaruh dengannya, dan golongan berpelajar dalam kalangan mereka mula berkata bahawa agama mesti dipisahkan daripada negara! Manakala golongan yang tidak berpelajar dalam kalangan mereka pula berkata bahawa agama bertentangan dengan politik!! Dan jangan campurkan politik ke dalam agama... Ini menunjukkan bahawa orang Islam pada era kemerosotan selepas serangan budaya telah mengkaji budaya bukan Islam dan terpengaruh dengannya, berbeza dengan keadaan orang Islam terdahulu yang mengkaji budaya bukan Islam dan mengambil manfaat daripadanya tanpa terpengaruh dengan pemikiran mereka.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

Oleh itu, adalah wajib ke atas kaum Muslimin untuk melakukan Ijtihad bagi mengeluarkan hukum Syarak bagi setiap perkara yang berlaku. Dan hukum-hukum yang dikeluarkan itu adalah hukum Syariah Islam, yang diistinbatkan daripada al-Quran dan as-Sunnah, atau apa sahaja yang ditunjukkan oleh al-Quran dan as-Sunnah sebagai dalil.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

Tafsir (tafsir al-Quran), iaitu penjelasan terhadap ayat-ayat al-Quran, dahulunya digunakan oleh para ulama untuk menerangkan makna ayat-ayat tersebut, sama ada menurut apa yang ditunjukkan oleh lafaz dan susunan kalimat, dari segi makna bahasa dan syariat, atau dengan mengakui perkara-perkara yang berlaku yang termasuk dalam makna lafaz dan kalimat itu. Walaupun tafsir semakin berkembang dan penjelasan makna ayat menjadi lebih terperinci, konsep-konsep Rom dan Yunani berkenaan pandangan tentang kehidupan atau perundangan, yang dianggap berasal dari budaya bukan Islam, tidak dimasukkan ke dalam literatur tafsir. Memang terdapat hadis palsu dan lemah yang digunakan oleh sebahagian mufassirun. Mereka memasukkan maksud-maksud tersebut ke dalam tafsir al-Quran walaupun ia bukan ajaran Islam. Namun, perkara itu tidak boleh dianggap sebagai contoh terpengaruh dengan budaya bukan Islam, sebaliknya sebagai penyisipan ke dalam budaya Islam, seperti penyisipan hadis-hadis yang tidak pernah diucapkan oleh Rasulullah ﷺ. Terdapat perbezaan antara menyisipkan sesuatu ke dalam Islam melalui pemalsuan hadis dengan terpengaruh oleh budaya bukan Islam dengan mengambil pemikirannya dan memasukkannya ke dalam Islam sebagai sebahagian daripada Islam. Ringkasnya, disiplin syariah tidak dipengaruhi oleh budaya bukan Islam. Adapun disiplin sastera dan bahasa dan seumpamanya, pengaruh bahasa Arab ke atas bahasa-bahasa lain di negeri-negeri yang ditakluki adalah kuat sehingga bahasa-bahasa lain itu hilang daripada penggunaan harian dalam urusan kehidupan. Bahasa Arab menjadi satu-satunya bahasa yang mendominasi segala urusan kehidupan sebagai komponen politik dalam pemahaman Islam, kerana ia adalah bahasa al-Quran. Oleh sebab itu, anda akan dapati bahawa bangsa-bangsa yang ditakluki, setelah beriman dengan Islam, turut menyumbang dalam memperkukuh pengaruh ini kerana ia merupakan salah satu keperluan Islam, agama yang mereka anuti. Oleh itu, bahasa Arab tidak dipengaruhi oleh bahasa dan budaya negeri-negeri yang ditakluki. Sebaliknya, bahasa itu sendiri mempengaruhi negeri yang ditakluki dan melemahkan bahasa-bahasa asal mereka sehingga sebahagiannya lenyap sama sekali atau hampir lenyap, dengan bahasa Arab kekal sebagai satu-satunya bahasa Islam, satu-satunya bahasa yang digunakan oleh negara, bahasa pertuturan bersama, bahasa budaya, sains dan politik. Walaupun kesusasteraan Arab bertemu dengan bentuk-bentuk material di negeri-negeri yang ditakluki seperti taman, istana, laut, sungai, pemandangan dan sebagainya, ia berkembang dengan bertambahnya makna, imaginasi, perumpamaan dan topiknya. Ia mendapat manfaat daripada semua ini tetapi tidak terpengaruh oleh pemikiran yang bercanggah dengan Islam. Maka kita dapati aspek-aspek berkaitan akidah yang bercanggah dengan Islam, tiada satu pun kesusasteraan Muslim yang terpengaruh olehnya, malah ia menentang sepenuhnya. Walaupun falsafah Yunani diterjemahkan dan diberi perhatian, kesusasteraan Yunani yang mengakui kepercayaan kepada banyak tuhan dan memberikan mereka sifat antropomorfik tidak mendapat banyak tempat di kalangan orang Islam, malah mereka tidak memberikannya sebarang perhatian pun. Memang ada segelintir individu yang melampaui batas sesuatu yang layak bagi budaya Islam. Mereka terdedah kepada makna yang tidak diiktiraf oleh Islam. Sama seperti penulis dan penyair yang rosak akhlaknya, mereka memasukkan dalam puisi mereka makna-makna yang tidak disetujui oleh Islam. Tetapi mereka hanyalah segelintir kecil yang tidak layak disebut dalam hubungan dengan masyarakat Islam. Walau bagaimanapun, sejauh mana kesusasteraan mereka mungkin dipengaruhi oleh makna-makna yang diharamkan Islam, ini bukanlah pengaruh yang mengenai budaya Islam. Sebaliknya, budaya Islam terus berjalan begitu juga budaya Arab dan bahasa Arab, bebas daripada sebarang syak.