3.3 Mukjizat Al-Qur’an

3.3 Mukjizat Al-Qur’an - Keperibadian Islam | Quran Course

Maksudnya ia adalah hikmah yang diterjemahkan ke dalam bahasa orang Arab, dan bukan hikmah Arab. Di sini perkataan 'Arab' hanyalah menerangkan lafaz, dan tiada maksud lain. Lafaz al-Qur'an tidak boleh digambarkan melainkan dalam bahasa Arab. Ia tidak mempunyai sebarang sifat lain selain Arab, sama ada secara harfiah atau kiasan. Kerana itu, tidak betul untuk mengatakan bahawa tulisan sebahagian maknanya dalam bahasa lain ialah al-Qur'an. Bahasa Arab al-Qur'an tidak dapat dipertikaikan; lafaznya hanya dalam bahasa Arab. Al-Qur'an ialah mukjizat Nabi Muhammad ﷺ. Walaupun terdapat mukjizat-mukjizat lain bagi Nabi Muhammad ﷺ yang berlaku melalui tangan baginda, yang berbeza daripada al-Qur'an, sebagaimana disebut dalam al-Qur'an itu sendiri dan dalam kitab-kitab Sunnah yang sahih, baginda ﷺ tidak mencabar manusia dengannya. Cabaran hanyalah dengan al-Qur'an. Oleh itu, kami katakan bahawa al-Qur'an ialah mukjizat Nabi Muhammad ﷺ yang dengannya kerasulan baginda telah dibuktikan sejak al-Qur'an diturunkan hingga Hari Kiamat. Al-Qur'an menjadikan orang Arab tidak mampu membawa sesuatu yang seumpamanya, dan ia mencabar mereka untuk membawa sesuatu yang seumpamanya. Allah (SWT) berfirman dalam cabaran-Nya kepada mereka:

It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet  which took place at his  hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he  did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad  with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He  said in His challenge to them:

Maka mereka yang dicabar oleh al-Qur'an tidak mampu membawa sesuatu yang seperti al-Qur'an. Ketidakmampuan mereka untuk memenuhi cabaran ini telah dibuktikan melalui riwayat-riwayat mutawatir, dan sejarah tidak mempunyai pengetahuan tentang, dan tiada seorang pun yang meriwayatkan laporan bahawa mereka (orang Arab) pernah membawa sesuatu yang seperti itu.

So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.

Cabaran ini tidak khusus kepada mereka yang ditujukan kepadanya; sebaliknya ia adalah cabaran terbuka sehingga hari Kiamat, kerana yang diambil kira ialah keumuman lafaz dan bukan kekhususan sebab. Oleh itu, al-Qur'an mencabar seluruh umat manusia sejak ia diturunkan sehingga hari Kiamat supaya membawa sesuatu yang seumpamanya. Sebab itu al-Qur'an bukanlah mukjizat hanya bagi orang Arab yang hidup pada zaman Rasulullah ﷺ, dan bukan pula hanya untuk orang Arab, malah ia adalah mukjizat bagi seluruh umat manusia. Dalam hal ini tidak ada perbezaan antara satu kabilah dengan kabilah yang lain, kerana seruannya ditujukan kepada seluruh umat manusia. Allah berfirman:

This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger  only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his  address is to the whole of mankind. He  said:

Penyampaian makna disertai dengan gaya ungkapan ini yang menggambarkan makna-makna tersebut, dengan memberi perhatian kepada kata-kata yang memiliki irama yang menggerakkan jiwa ketika memahami makna-makna dan menghayatinya. Kerana itu, ia menimbulkan dalam diri pendengar yang memahaminya, disebabkan kedalaman maknanya dan kefasihan ungkapannya, rasa kagum dan kerendahan hati yang mendalam, sehingga sebahagian daripada para pemikir Arab yang fasih hampir sujud di hadapannya walaupun mereka kafir dan keras kepala.

The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.

Maka sesungguhnya orang yang meneliti kata-kata Al-Qur'an dan kalimat-kalimatnya akan mendapati bahawa Al-Qur'an memberi perhatian, ketika menggabungkan huruf-huruf, kepada bunyi yang keluar dari tempat artikulasinya. Maka huruf-huruf yang dekat antara satu sama lain dalam artikulasi diletakkan berdekatan dalam sesuatu kata atau kalimat. Dan apabila terdapat jurang antara titik-titik artikulasi, ia dipisahkan dengan suatu huruf yang menghilangkan keganjilan peralihan itu. Pada masa yang sama, ia menjadikan sesuatu huruf itu menyenangkan dalam sebutan dan ringan di telinga apabila diulang seperti korus dalam muzik. Ia tidak berkata 'kal ba'iq a-mudfiq' tetapi 'kasayyib'. Tidak juga 'al-hu'khu'' tetapi 'sundusu khudrin'. Dan apabila perlu menggunakan huruf-huruf yang diletakkan berjauhan antara satu sama lain dalam suatu makna yang sesuai dengannya dan tiada yang lain memberikan makna itu seperti kata 'deeza', maka tidak ada gunanya menggunakan kata 'zalima' atau 'ja'ira' sebagai gantinya walaupun maknanya sama. Selain ketepatan penggunaan ini, huruf yang berulang secara korus ternyata terdapat dengan jelas dalam ayat-ayat dengan kekerapan tertentu. Ayat Kursi (ayatul kursiyy), sebagai contoh, mempunyai huruf lam diulang di dalamnya sebanyak 23 kali dengan cara yang menyenangkan dan memberi kesan kepada pendengaran, sehingga menjadikan orang pasang telinga dan ingin mendengar lagi.

Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.

Dengan cara ini, anda akan dapati bahawa al-Qur'an adalah satu genre yang istimewa. Dan anda akan dapati ia mendedahkan semua maknanya dalam ungkapan yang sesuai dengannya, dalam kata-kata di sekelilingnya dan makna-makna yang bersertanya. Anda tidak akan dapati kekurangan itu dalam mana-mana ayatnya. Kemukjizatannya (i'jaz) jelas dalam gayanya dari segi ia adalah genre ucapan yang istimewa, yang tidak menyerupai mana-mana ucapan manusia, atau sebaliknya, dan dari segi penerapan makna dalam kata-kata dan ayat-ayat yang sesuai dengannya, serta dari segi kesan kata-katanya terhadap pendengaran orang yang memahami kefasihannya dan meneliti maknanya secara mendalam, sehingga dia menjadi rendah diri hampir sujud kepadanya. Dan kesan yang ada pada pendengaran orang yang tidak memahami kefasihannya, bunyi dan irama kata-kata ini memikatnya dan membuatnya terpukau dengan cara yang melumpuhkan, sehingga pendengar itu merendahkan dirinya dengan paksa walaupun dia mungkin tidak memahami maknanya. Oleh itu, ia adalah mukjizat yang akan kekal sebagai mukjizat hingga Hari Kiamat.

In this manner, you will find that the Qur’ān is a special genre. And you will find it reveals all of its meanings in the expression that befits it, in the words around it and the meanings with it. You will not find that missing in any of its ayat. Its miraculousness (i'jaz) is clear in its style in terms of being a special genre of speech which does not resemble any speech of human beings or vice versa, and in terms of the application of meanings in words and sentences which befit them and in terms of the effect/impression of the words on the hearing of the one who comprehends its eloquence and looks deeply into its meanings, so he becomes humble to the point of almost prostating to it. And the effect it has on the hearing of the one who does not comprehend its eloquence, the ring and sound of these words captivate him and hold him spellbound in an incapacitating manner to which the listener humbles himself by force even though he may not understand its meanings. Therefore, it is a miracle which will remain a miracle until the Final Hour.