Tirmizi meriwayatkan hadis ini yang jelas menunjukkan bahawa Imam boleh melakukan kesilapan, lupa dan berbuat dosa. Walaupun begitu, Rasulullah ﷺ memerintahkan supaya terus taat kepadanya selagi dia memerintah dengan Islam, kekufuran yang nyata belum berlaku daripadanya, dan dia tidak memerintahkan maksiat. Selepas khabar Rasulullah ﷺ tentang para Khulafaa bahawa akan ada dalam kalangan mereka yang tidak disukai oleh kaum Muslimin, namun baginda tetap memerintahkan ketaatan, adakah selepas itu masih terdapat kemungkinan untuk mengatakan bahawa Khalifah mesti maksum dan bahawa tidak dibenarkan daripadanya apa yang dibenarkan bagi manusia biasa? Ini adalah sebahagian daripada hakikat Khalifah berhubung dengan ketiadaan syarat maksum, malah ketiadaan keizinan untuk menjadikannya sebagai syarat. Namun, mereka yang berpendapat bahawa Khalifah wajib maksum telah mengemukakan dalil bagi pandangan mereka, maka kita mesti meneliti dan menjelaskan apa yang terkandung di dalamnya. Dalil-dalil ini boleh diringkaskan kepada empat dalil.
Tirmidhi narrated this hadith which is clear that the Imam can err, forget and sin. Despite that, the Messenger (saw) commanded to continue obeying him as long as he rules by Islam and clear disbelief has not occurred from him and he has not commanded with sin. After the news of the Messenger (saw) about the Khulafaa that there will be some which the Muslims will dislike yet he commanded obedience, is there after that any possibility of saying that the Khalifah must be infallible and that it is not permitted from him what is permitted from human beings? This is from the reality of the Khalifah in relation to the absence of the condition of infallibility, rather even the absence of permission to even make it a condition. However, those who said it is required that the Khalifah be infallible have presented evidences for their view, so we must examine and clarify what is within them. These evidences are summarised in four evidences:
1. Imam menggantikan kedudukan Rasul dalam memelihara Syariah, menyampaikan dan mengajarkannya, mengawasi urusan rakyat, menegakkan keadilan di antara mereka, membela orang yang tertindas, melaksanakan hudud yang telah ditetapkan dan takzir, serta melaksanakan Islam menurut cara Syariah. Oleh sebab itu, adalah wajib baginya untuk maksum dan suci daripada segala kejahatan, sama ada besar atau kecil, baik yang dilakukan dengan sengaja mahupun kerana lupa, sejak awal hingga akhir hayatnya.
1. The Imam stands in the position of the Messenger in preserving the Shari’ah , conveying and teaching it, supervising the citizens’ affairs, establishing justice among them, assisting the oppressed, establishing the mandatory Islamic punishments (hudood) and discretionary punishments (ta’zeer) and implementing Islam in the Shari’ah way. Therefore it is inevitable that he be infallible and pure from all evil, large or small, whether they occurred deliberately or through forgetfulness, from the beginning of his life to the end.
2. Jika dosa mungkin dilakukan oleh Imam, maka diperlukan seorang Imam yang maksum untuk mencegahnya daripada melakukan dosa dan melakukan kesilapan. Dan jika dibolehkan bagi Imam kedua untuk melakukan kesilapan dan dosa, maka diperlukan pula Imam maksum yang lain untuk mencegah perkara itu daripadanya, dan ia akan terus begitu sehingga perkara itu berakhir dengan seorang Imam maksum yang tidak mungkin dia melakukan dosa atau kesilapan. Oleh itu, mesti wujud seorang Imam yang maksum.
2. If sin is possible from the Imam, it will require an infallible Imam to prevent him from committing sins and erring. And if it is permitted for the second to err and perform sins, then it would require another infallible Imam to prevent this from him, and it would continue in this manner until the matter ends with an infallible Imam against whom it is not possible to commit sins or errors. Therefore there must be an infallible Imam.
3. Imam ialah jawatan ilahi untuk menjaga hukum Syariah yang diturunkan dengan tujuan untuk diikuti dan diamalkan, bukan hukum rakyat. Syariah juga bukan undang-undang dan perlembagaan di kalangan perlembagaan kerajaan biasa yang boleh dipermainkan. Maka Tuhan kepada manusia, yang urusan-Nya dimuliakan, tidak akan melantik seorang pemerintah ke atas manusia kecuali orang yang maksum, supaya rakyat tenang bersamanya dan hukum-hukum daripadanya, dengan keyakinan bahawa ia benar-benar hukum Allah (swt) tanpa sebarang keraguan yang boleh menghalang untuk beramal atau mengikutinya. Ini tidak mungkin kecuali dengan kemaksuman pemerintah yang mengawasi pemeliharaan Syariah, kerana orang yang tidak maksum, disebabkan kemungkinan dosa dan kesilapan padanya, tidak boleh dijadikan sandaran, dan seseorang tidak dapat yakin bahawa apa yang dia bawa rakyat kepadanya ialah hukum Allah (swt) dalam perkara yang samar di sisi rakyat. Tujuannya bukan pelantikannya untuk memelihara sebahagian hukum sementara tidak memelihara sebahagian yang lain, tetapi semua yang datang daripada Nabi (ﷺ). Maka mesti ada seseorang yang mengetahui semua hukum dan menjadi pelindung bagi semuanya untuk beramal menurutnya selagi wujudnya dunia. Seandainya dilantik seseorang yang hanya mengetahui sebahagian hukum, atau yang padanya mungkin berlaku dosa dan kesilapan, maka pelantikannya bertentangan dengan tujuan tanggungjawab, iaitu ketaatan kepada dan pengamalan segala yang dibawa oleh Syariah, yang diketahui akan kekal hingga Hari Kiamat. Oleh kerana percanggahan dengan tujuan itu mustahil bagi Yang Maha Bijaksana (swt), maka melantik orang yang tidak maksum atau hanya mengetahui sebahagian hukum adalah mustahil.
3. The Imam is a divine post to protect the Shari’ah rule revealed with the objective to be followed and acted upon, not a rule of the people. Nor is the Shari’ah a law and constitution among the (normal) constitutions of government possible to be played with. So the Lord of the people whose matter is glorified would not entrust a ruler over the people except one who is infallible such that the people are at ease with him and the rules from him upon their truly being the rules of Allah (swt) without any doubt entering into it which would prevent acting upon or following them. This is not possible except with the infallibility of the ruler supervising the Shari’ah’s preservation as the fallible person due to the possibility of sin and error upon him cannot be depended upon nor can one be definite that what he leads the people to is the rule of Allah (swt) in that which is indefinite before the people. The objective is not his establishment to preserve some of the rules (while) not (preserving) other (rules), but rather all that came from the Prophet (saw) Thus there must be someone who knows all the rules and a protector for all of them to act according to them as long as there is a world; were there to be appointed one who knew (only) some of the rules, or upon whom sin and error is possible, his appointment would be contrary to the objective of responsibility i.e. obedience to and acting upon all that the Shari’ah came with which is known to remain until the Day of Judgement. Since contradiction of the objective is impossible from the All-Wise (swt), then appointing one who is fallible or knowing only some of the rules is impossible.
4. Terdapat nas-nas yang menunjukkan kewajiban bahawa Khalifah mesti maksum. Terdapat ayat-ayat al-Quran yang diturunkan untuk menyatakan perkara ini, dan ia jelas daripada tiga ayat.
4. The texts came indicating the obligation that the Khalifah be infallible. There are Qur’anic ayat which came announcing this which is clear from three ayat.
a) Allah (SWT) berfirman:
a) Allah (swt) says:
