Allah tidak pernah memerintahkan kita untuk mengikuti mana-mana mujtahid, imam atau mazhab. Sebaliknya, Dia memerintahkan kita untuk berpegang kepada hukum Syar'i. Dia memerintahkan kita untuk mengambil apa yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ dan menjauhi apa yang telah dilarangnya. Firman-Nya:

Allah  has not ordered us to follow any mujtahid, imam or mazhab, rather He  ordered us to adopt the hukm Shar’i. He  ordered us to adopt what the Messenger  brought and to abstain from what he  has forbidden us. He  said:

Oleh itu, Syariah tidak menganggap wajar bagi kita untuk mengikut manusia kecuali hukum-hukum Allah. Namun, realiti taqlid telah membawa orang Islam untuk mengikut hukum-hukum mujtahid tertentu yang mereka lantikkan sebagai imam bagi diri mereka, dan mereka menjadikan hukum-hukum yang didedahkan oleh mujtahid-mujtahid ini melalui ijtihad mereka sebagai mazhab bagi diri mereka. Maka, kaum Shafi'i, Hanafi, Maliki, Hanbali, Ja'fari dan Zaidi dan lain-lain benar-benar wujud di kalangan orang Islam. Walaupun orang-orang ini mengikut hukum Syariah yang didedahkan oleh mujtahid-mujtahid ini, tindakan mereka adalah sah kerana ia merupakan mengikut suatu hukum Syariah. Adapun jika mereka mengikut mujtahid sebagai seorang individu dan bukan hasil dedahannya, maka tindakan itu tidak dibenarkan dan apa yang mereka ikuti tidak dianggap sebagai hukum Syariah. Ini kerana ia adalah pernyataan seseorang yang tidak datang daripada perintah dan larangan Allah yang telah dibawa kepada kita oleh Rasulullah, Muhammad ﷺ. Oleh itu, semua yang mengikut mazhab mesti memahami bahawa mereka hanya mengikut hukum-hukum Allah yang telah didedahkan oleh imam-imam tersebut. Jika mereka mempunyai pemahaman yang bertentangan, maka mereka akan bertanggungjawab di hadapan Allah kerana meninggalkan hukum-hukum Allah dan mengikut manusia yang juga adalah hamba Allah.

Therefore, the Sharī’ah does not deem it right for us to follow the people except the rules of Allah . However, the reality of Taqlīd has led the Muslims to follow the rules of certain mujtahids whom they have assigned as imams for themselves and they made the rules these mujtahids have deduced by their Ijtihād as a mazhab for themselves. So the Shafi’is, Hanafis, Malikis, Hanbalis, Ja’faris and Zaidis etc have an actual presence amongst the Muslims. Even though these people follow the Sharī’ah rules which have been deduced by these mujtahids, their action is legitimate because it constitutes following a Sharī’ah rule. As for if they followed the mujtahid as a person and not his deduction, then their action is not lawful and what they follow is not considered a Sharī’ah rule. This is because it is a statement of a person which is not from the orders and prohibitions of Allah  which have been brought to us by the Messenger of Allah, Muhammad . Consequently, all those who follow mazhabs must understand that they are following only the rules of Allah  which have been deduced by those imams. If they have a contrary understanding then they will be answerable to Allah  for leaving the rules of Allah  and following people who are themselves the servants of Allah .

Ini adalah dari sudut pandang mengikuti peraturan sesuatu mazhab. Adapun meninggalkan peraturan-peraturan ini, ia perlu diteliti. Jika seseorang telah menerima suatu hukum tetapi belum mengamalkannya, maka dia berhak meninggalkannya dan menerima hukum lain berdasarkan salah satu sifat yang lebih kuat yang berkaitan dengan mencari keredaan Allah. Jika dia, dalam kenyataannya, telah mengamalkannya, maka hukum ini telah menjadi hukum Allah baginya. Tidak dibenarkan baginya meninggalkannya dan menerima hukum lain, kecuali apabila hukum kedua itu disertai dengan dalil, sedangkan hukum pertama tidak disertai dengan dalil, atau jika telah dibuktikan kepadanya melalui pembelajaran bahawa dalil bagi hukum kedua itu lebih kuat daripada hukum pertama dan dia yakin akan hal itu. Dalam keadaan itu, wajib baginya meninggalkan hukum pertama. Ini kerana keyakinan dan kepercayaannya terhadap dalil Syariah itu telah menjadikannya hukum Allah baginya. Ini sama seperti mujtahid, apabila dia menemui dalil yang lebih kuat daripada dalil yang digunakannya untuk menyimpulkan hukum, maka dia mesti meninggalkan pendapat sebelumnya dan menerima pendapat yang baharu kerana kekuatan dalil tersebut. Dalam keadaan lain, tidak dibenarkan bagi muqallid untuk meninggalkan hukum yang telah diikutinya dan menerima hukum yang berbeza setelah dia telah mengamalkan hukum pertama.

This is from the perspective of following the rules of a mazhab. As for leaving these rules, it has to be examined. If someone adopted a hukm but has not acted upon it yet then he has the right to leave it and adopt another hukm based on one of the preponderant qualifications which is linked to seeking the pleasure of Allah . If he, in actuality, practised it then this hukm has become the rule of Allah  with respect to him. It is not permitted for him to leave it and adopt another hukm except when the second hukm is linked with an evidence and the first hukm is not linked to an evidence or if it was proven to him by way of learning that the evidence of the second hukm is stronger than the first and he is convinced of that, in that case it is incumbent on him to leave the first hukm. This is because his conviction and trust in the Sharī’ah evidence has made it the rule of Allah  with respect to him, This is analogous to the mujtahid, when he finds an evidence stronger than the evidence from which he deduced the hukm then he must leave the previous opinion and adopt the new opinion due to the strength of the evidence. In any other situation, it is not allowed for the muqallid to leave the hukm he had followed and adopt a different hukm after he had already acted according to the first hukm.

Adapun bertaqlid kepada seorang mujtahid lain dalam hukum yang dibenarkan berdasarkan ijma' para Sahabat, yang telah berlaku dalam membenarkan muqallid untuk meminta fatwa hukum daripada mana-mana orang alim dalam sesuatu masalah. Adapun apabila muqallid memilih satu mazhab, seperti mazhab Shafi'i atau Ja'far misalnya, lalu dia berkata: aku mengikut mazhabnya dan berpegang kepadanya, maka terdapat beberapa perincian bagi perkara ini: dia tidak dibenarkan mengikut mana-mana mujtahid lain dalam masalah yang telah dia amalkan menurut mazhab yang dia ikuti; manakala apa-apa persoalan yang belum pernah dia amalkan sebelum ini, dia dibenarkan mengikut mujtahid-mujtahid lain dalam persoalan-persoalan tersebut.

As for making Taqlīd to another mujtahid for another hukm that is permitted due to the ijma’ of the Sahabah which has taken place on allowing the muqallid to seek legal verdicts from any learned person in an issue. As for when the muqallid selects a mazhab such as the mazhab of Shafi’i or Ja’far for example, and he says; I follow his mazhab and adhere to it, there are some details for this: he is not allowed to follow any other mujtahid in a mas-ala he has already practised according to the mazhab he is following; while any questions he had not acted upon previously, he is allowed to follow other mujtahiddin in those issues.

Namun, perlu dijelaskan bahawa masalah (mas-ala) yang dibolehkan baginya untuk meninggalkan hukum yang selama ini diikutinya, demi hukum lain, disyaratkan agar masalah tersebut terpisah daripada masalah-masalah lain, dan meninggalkannya tidak membawa kepada pelanggaran terhadap hukum-hukum Syariah yang lain. Adapun apabila masalah itu berkait dengan masalah-masalah lain, maka tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkannya melainkan dia meninggalkan semua masalah yang berkaitan dengannya, kerana kesemuanya dianggap sebagai satu masalah. Contohnya, jika masalah itu merupakan syarat dalam hukum yang lain, atau salah satu rukun bagi sesuatu amalan yang sempurna seperti solat, wuduk dan rukun-rukun solat. Oleh itu, tidak betul bagi seorang penganut mazhab Shafi'i untuk mengikut pendapat Abu Hanifah bahawa menyentuh wanita tidak membatalkan wuduk, lalu terus solat mengikut mazhab al-Shafi'i. Tidak wajar pula baginya mengikut orang yang berpendapat bahawa bergerak berterusan dalam solat (setakat mana pun ia berlaku) tidak membatalkan solat, atau bahawa membaca al-Fatihah bukan salah satu rukun solat, kemudian dia terus solat sebagai muqallid kepada orang yang berpendapat bahawa bergerak berterusan dalam solat membatalkannya, atau bahawa al-Fatihah adalah salah satu rukun solat. Hukum yang dibolehkan untuk ditinggalkan ialah hukum yang meninggalkannya tidak menjejaskan amalan-amalan yang dilakukan menurut hukum-hukum Syariah yang lain.

However, it should be made clear that the issue (mas-ala) for which it is allowed for him to leave the hukm that he has been following for another hukm, it is stipulated that the mas-ala should be separate from other questions, and that leaving it does not entail infringement of other Sharī’ah rules. As for when the mas-ala is connected to other masail (sing:mas-ala) then it is not allowed for him to leave it unless he leaves all the masail connected to it, because they are all considered as one mas-ala. For instance; if the mas-ala was a condition in another hukm, or one of the pillars (arkan) of a complete action such as the prayer (salah), wudu (ablution) and pillars (arkan) of the Salah. Thus, it is not correct for a Shafi’i to follow Abu Hanifah’s opinion that touching the women does not invalidate the wudu and continue praying according to the mazhab of al-Shafi’i. It is not right for him to follow the one who takes the opinion that constantly moving in prayer (to whatever extent this may be) does not invalidate the prayer or that the recitation of the Fatihah is not one of the pillars of prayer and then he continues to pray as a muqallid of the one who holds the opinion that constantly moving in prayer does invalidate it or that the Fatihah is one of the pillars of the prayer. The hukm one is allowed to leave is that whose relinquishment does not affect the actions which are undertaken according to other Sharī’ah rules.