Dikatakan dalam bahasa Arab qadā, yaqdī, qadā'an al-shay', yang bermaksud dia menyempurnakan sesuatu itu dengan teliti dan bersungguh-sungguh; dan dikatakan dia memutuskan [qadā] antara dua pihak yang berselisih, yang bermaksud dia menghukum dan menetapkan keputusan di antara mereka; al-'amru amdāhu: urusan itu, dia melaksanakan/menyelesaikannya. Perkataan al-qadā' telah disebut dalam ayat-ayat al-Qur'an di banyak tempat. Allah berfirman:

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

Itu bermakna, apabila Dia memutuskan sesuatu perkara, ia terjadi tanpa sebarang keraguan atau penangguhan; dan Dia berfirman:

That is, when He  decides a matter it comes into existence without any hesitation or delay; and He  said:

Itulah, Dia telah menetapkan bagi makhluk ini, yang Dia ciptakan daripada tanah, satu jangka hayat [ajal] antara kewujudannya dan kesudahannya. Dia berfirman:

That is, He  has made for this creation which He  created from clay a lifespan [ajāl] between its coming to being and its termination. He  said:

Maksudnya, Dia memerintahkan satu perintah yang tegas bahawa kamu tidak boleh menyembah sesiapa selain Dia; dan Dia berfirman:

That is, He  commanded a definitive command that you should not worship anyone other than Him ; and He  said:

Yakni, Dia memerintahkan dengan suatu perintah dan menetapkan dengan suatu ketetapan; dan Dia berfirman:

That is, He  ordered with an order and judged with a judgement; and he  said:

Iaitu, kemudian Dia menjadikan langit dengan ketetapan [ihkām] mengenai keadaannya, bahawa ia menjadi tujuh lapis langit. Dia berfirman:

That is, then he made the heaven with the judgement/condition [ihkām] with regards to its nature that it be seven heavens. He  said:

Iaitu, agar Dia menyempurnakan suatu urusan yang memang mesti dilaksanakan; dan Dia berfirman:

That is, that He  may accomplish a matter which necessarily had to be done; and He  said:

Iaitu, Dia telah menyempurnakan urusan itu, yakni urusan kebinasaan dan pemusnahan mereka, dan Dia telah menamatkannya; dan Dia berfirman:

That is, He  completed the matter, namely, the matter of their destruction and annihilation, and He  has brought it to an end; and He  said:

Iaitu, bahawa ajal yang telah Dia tetapkan untuk membangkitkan orang-orang mati dan untuk hisab amal perbuatan mereka hendaklah disempurnakan. Dia berfirman:

That is, that the ajāl which He  has designated for resurrecting the dead and for the accounting of their deeds be completed. He  said:

Maka perkara itu tentu sudah selesai dan Aku telah membinasakanmu serta-merta; dan Dia berfirman:

That is, the matter would have been finished and I would have destroyed you instantly; and He  said:

Iaitu, ia adalah perkara yang telah ditetapkan oleh Allah dan hukum yang telah pun diputuskan, iaitu satu perbuatan yang pasti akan berlaku secara paksaan tanpa mengira apa yang kamu kehendaki, kerana ia berasal daripada qadā' [ketentuan] Allah. Dia berfirman:

that is, it was a matter decided by Allah  and a judgment which had already been decied, that is, an action which will occur by compulsion regardless of what you desire because it is from the qadā’ [decree] of Allah . He  said:

Al-Ḥatm ialah kata terbitan (maṣdar). Dia menjadikannya sesuatu yang tidak dapat dielakkan apabila Dia mewajibkannya dan apabila Dia memutuskan dengannya, iaitu bahawa melintasinya (Neraka) itu diwajibkan ke atas (mereka); Dia mewajibkan sedemikian ke atas diri-Nya sendiri dan menghukum dengannya. Oleh itu, perkataan qaḍā’ ialah kata homonim yang mempunyai banyak makna, antaranya: dia melakukan sesuatu dengan tepat; dia melaksanakan perkara dan menjadikan sesuatu itu; dia memerintah dengan suatu perintah dan dia menyempurnakan perkara; dia menjadikan wujudnya sesuatu perkara sebagai tidak dapat dielakkan dan dia menyelesaikan perkara; dia menamatkan perkara dan dia memutuskan hukum padanya; dan dia memberikan sesuatu perkara yang pasti. Walaupun makna-maknanya pelbagai, tiada satu pun daripadanya bermaksud bahawa al-qaḍā’ ialah ketetapan Allah ke atas perkara-perkara kulliyyāt (umum) sahaja, sebagaimana juga tidak datang bahawa al-qadar ialah ketetapan Allah ke atas perkara-perkara juz’iyyāt (terperinci). Oleh itu, perkataan qaḍā’ mempunyai makna-makna linguistik yang digunakan oleh al-Qur’ān, dan tiada perselisihan di sini mengenai makna-makna yang telah datang. Makna-makna ini ialah makna linguistik; akal tidak ada kaitan dengannya. Jika ‘al-qaḍā’’ mempunyai makna syar‘i, maka makna ini mesti telah datang dalam hadis atau ayat untuk dikatakan bahawa makna ini ialah makna syar‘i, namun tiada makna selain daripada ini yang datang. Oleh itu, maksud ‘al-qaḍā’’ yang datang dalam ayat-ayat bukanlah subjek al-qaḍā’ wa’l-qadar yang diperselisihkan oleh al-Mutakallimūn. Ayat-ayat ini tiada kaitan dengan kajian al-qaḍā’ wa’l-qadar, sebagaimana ayat-ayat dan hadis-hadis yang mengandungi makna al-qadar juga tiada kaitan dengan kajian al-qaḍā’ wa’l-qadar. Ayat-ayat dan hadis-hadis ini berbicara tentang sifat-sifat Allah dan perbuatan Allah, tetapi al-qaḍā’ wa’l-qadar mengkaji perbuatan hamba. Kajian terhadap ayat-ayat ini bersifat syar‘i dan makna-maknanya bersifat linguistik, tetapi kajian al-qaḍā’ wa’l-qadar di sisi al-Mutakallimūn bersifat rasional. Ayat-ayat dan hadis-hadis ini dijelaskan mengikut maksud bahasa atau syarak, manakala kajian tentang al-qadā’ wa‘l-qadar pula adalah makna istilah [istilāhī] yang diberikan oleh golongan Mutakallimūn.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.