Khabar al-ahad (berita ahad) dalam tiga bentuknya: gharib, 'aziz atau mashhur, sama ada marfu', mawqūf atau maqtu', dibahagikan oleh para ulama hadis, dari segi penerimaan atau penolakannya, kepada tiga kategori: sahih, hasan, dan da'eef. Berikut ialah penjelasan bagi setiap kategori tersebut:

The khabar al-ahad (isolated report) in its three forms: gharib, 'aziz or mashhur, whether marfu', mawqūf or maqtu' is divided by the scholars of hadīth, in terms of its acceptance or rejection, into three categories: Sahih, hasan, da'eef. The following is a clarification of each category:

1. Sahih: Ia ialah hadis yang sanadnya bersambung melalui periwayatan perawi yang amanah ('adl) dan kuat hafalannya (dabit), daripada perawi lain yang juga amanah dan kuat hafalannya hingga ke hujung sanad, serta tidak syadz (janggal) dan tidak mu'allal (cacat). Maksudnya, sanad hadis itu bersambung melalui periwayatan perawi yang amanah ('adl) dan kuat hafalan (dabit) daripada orang yang serupa dengannya, sehingga berakhir kepada Rasulullah ﷺ, atau berakhir kepada seorang sahabat atau orang lain. Pernyataan bahawa

1. Sahih ; It is the hadīth whose isnād continues through the transmission of a trustworthy ('adl) narrator whose retention is accurate (dabit) from an another upright transmitter who has an accurate retentive ability until the end of the chain and is not shadh (irregular) or mu'allal (defective) i.e, the isnād of the hadīth is linked by the transmission of an upright ('adl) and accurate (dabit) narrator from someone similar to him until it ends with the Messenger of Allah  or ends with a Sahābi or someone else. The statement that the

Ia mengecualikan hadis mursal, munqati' dan mu'dal daripada kategori Sahih, kerana ketiga-tiganya bukan termasuk hadis yang Sahih. Hadis mursal ialah apa yang diriwayatkan oleh Tabi'in tentang Nabi ﷺ tanpa menyebut Sahabi. Hadis munqati' ialah apabila seorang perawi hilang dari satu atau lebih tempat dalam isnad. Hadis mu'dal pula ialah apabila dua orang perawi atau lebih hilang dari satu atau lebih tempat dalam isnad. Kesemua hadis mursal, munqati' dan mu'dal ini mempunyai isnad yang terputus, dan ini menyebabkan ia tersingkir daripada kategori Sahih. Pernyataan bahawa;

excludes it from the mursal, munqati' and mu'dal ahadīth, which are not from the category of Sahih. Because the mursal is what the Tabi’een has narrated about the Prophet  without mentioning the Sahābi. The munqati' is when a single narrator is missing in one or more places in the isnād. The mu'dal has two or more narrators missing from one or more places in the isnād. All of them, that is the mursal, munqati' and mu'dal have discontinued isnāds which takes it out of the Sahih category. The statement that;

Ia mengecualikan hadith sahih daripada riwayat syaz, iaitu riwayat di mana seorang perawi yang thiqah menyalahi riwayat perawi-perawi yang lebih thiqah daripadanya.

excludes the Sahih hadīth from the shadh report where a trustworthy narrator goes against the transmissions of narrators who are more reliable than him. The statement:

Ia mengecualikan hadis-hadis Sahih daripada riwayat yang mu'allal, iaitu yang mempunyai kecacatan. 'Illah (kecacatan) itu terdiri daripada sesuatu yang menjatuhkan hadis dan menyebabkan penolakannya, yang tampak kepada pengkritik rijal ketika mengumpulkan dan menghimpunkan pelbagai jalur periwayatan hadis, seperti rantaian seorang perawi yang bersambung sedangkan sekumpulan perawi meriwayatkannya secara mawquf, iaitu disandarkan kepada seorang Sahabi.

excludes the Sahih ahadīth from the mu'allal report which has a defect. The 'illah (defect) consists of a denigratory thing in the hadīth effecting its rejection, which appears to the rijal critics when collecting and collating the various transmission routes of the hadīth, such as the chain of a narrator being continuous while a group has transmitted as mawqūf i.e attributed it to a Sahabi.

Sila berikan teks kenyataan yang ingin diterjemahkan. Saya akan menterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu.

The statement:

Ia mengecualikan riwayat yang diriwayatkan oleh perawi yang keadaan zahir dan batinnya tidak diketahui, iaitu majhūl al-'ayn, atau perawi yang diketahui lemah, maka hadis sedemikian tidak dianggap sahih.

It excludes the report narrated by a transmitter whose apparent and hidden condition is not known, majhul al-'ayn, or the transmitter is known to be weak, such a hadīth is not considered as Sahih.

Sila berikan teks kenyataan yang ingin diterjemahkan. Saya akan menterjemahkannya ke dalam bahasa Melayu.

The statement:

2. Hasan: Ia adalah riwayat yang diketahui oleh orang yang meriwayatkannya, dan para perawinya menjadi terkenal, sehingga ia merupakan asas bagi kebanyakan hadith. Ia adalah hadith yang kebanyakan ulama terima, dan secara umum digunakan oleh para fuqaha, iaitu bahawa dalam isnadnya tiada perawi yang dituduh berdusta dan ia bukan hadith shadh (ganjil). Ia terbahagi kepada dua jenis:

2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:

Pertama: sebuah hadis yang sanadnya tidak bebas daripada perawi yang mastur (keadaan dirinya tersembunyi) dan yang kemampuannya belum dapat dipastikan. Walau bagaimanapun, mereka bukan orang yang lalai, tidak mudah melakukan kesilapan, dan tidak dituduh berdusta. Matan hadis tersebut mungkin juga diriwayatkan oleh seseorang yang setaraf dengannya, sehingga ia tidak dianggap sebagai syaz atau munkar (ditolak). Kedua: Para perawi mestilah dikenali sebagai jujur dan amanah, tetapi mereka tidak mencapai tahap perawi kategori sahih dari segi kekuatan hafalan dan ketepatan. Seorang perawi yang bersendirian dalam meriwayatkan sesuatu laporan tidak dianggap sebagai munkar (ditolak), dan matannya juga tidak dianggap janggal (syaz) atau cacat (mu'allal). Maka hadis hasan ialah laporan yang diriwayatkan oleh perawi yang adil, yang kekuatan hafalannya lebih rendah, yang sanadnya bersambung dan tidak janggal (syaz) atau cacat (mu'allal). Hadis hasan digunakan sebagai hujah sama seperti hadis sahih digunakan.

First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.

3. Da'eef: Ia ialah hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat hadis Sahih atau hasan. Hadis da'eef (lemah) sama sekali tidak digunakan sebagai dalil. Adalah suatu kesilapan untuk mengatakan bahawa apabila sesuatu hadis da'eef datang melalui banyak jalur periwayatan, maka ia naik ke taraf hasan atau Sahih. Ini kerana apabila hadis itu lemah, bermakna para perawinya sebenarnya telah melakukan pelanggaran atau dituduh berdusta. Apabila hadis itu datang melalui jalur-jalur periwayatan lain yang juga sebegini jenisnya, maka kelemahannya bertambah. Adapun apabila makna yang terkandung dalam hadis da'eef itu turut terkandung dalam hadis-hadis Sahih, maka hadis Sahih itulah yang dikemukakan dan hadis da'eef itu diabaikan. Oleh itu, hadis da'eef tidak sekali-kali dijadikan hujah dalam apa jua keadaan.