Jadi subjeknya ialah apa yang menimpa mereka, bukan apa yang mereka lakukan. Oleh itu, ia tidak ada kaitan dengan kajian al-qadā’ wa‘l-qadar.
So the subject is what befalls them and not what they are doing. Thus it has nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar.
Oleh itu, semua yang telah disebutkan di atas tiada kaitan dengan kajian al-qadā' wa'l-qadar; ia tidak termasuk dalam maksudnya dan tiada hubungan sama sekali dengan apa yang telah disebutkan tadi. Sebenarnya, al-qadā' wa'l-qadar sebagai satu konsep berasal daripada falsafah Yunani yang dipindahkan oleh kaum Mu'tazilah, yang mengemukakan pendapat mengenainya. Ahl al-Sunnah dan kaum Jabriyyah menyangkal mereka, dan Ahl al-Sunnah juga membuat sanggahan terhadap kaum Jabriyyah. Perbincangan itu terhad kepada makna yang sama dan berpaksikan premis yang sama. Maka, isu ini ialah satu makna/pengertian yang berasal daripada falsafah Yunani dan muncul ke permukaan dalam perdebatan yang biasa berlaku antara orang Islam dengan orang kafir yang dibekalkan dengan falsafah Yunani. Ia adalah makna yang berkaitan dengan 'aqidah, maka yang dikehendaki ialah memberikan pandangan Islam mengenai makna ini. Kaum Mu'tazilah mengemukakan pendapat, kaum Jabriyyah menyangkal mereka dan memberikan pendapat lain. Ahl al-Sunnah menyangkal kesemua mereka dan mengemukakan pendapat, dan mereka berkata bahawa ia adalah pendapat ketiga yang terbit daripada dua pendapat tersebut, dan mereka menggambarkannya sebagai 'susu tulen, sedap diminum, yang keluar dari antara tahi dan darah'.
Therefore, all that has been mentioned above has nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l qadar; they do not come under its meaning and have no relation whatsoever with what has been mentioned above. Rather, al-qadā’ wa‘l-qadar as a meaning has come from Greek philosophy which was transmitted by the Mu'tazilah who gave an opinion with regards to it. Ahl al-Sunnah and the Jabriyyah refuted them and Ahl al-Sunnah (also) made a refutation of the Jabriyyah. The discussion was confined to the same meaning and preceded upon the same premise. Thus the issue is a meaning/sense that came from Greek philosophy and it came to the fore in the debate which used to take place between the Muslims and the kuffar who used to be armed with the Greek philosophy. It is a meaning which has a relevance to the ‘aqīdah (creed), thus what is desired is to give Islam's opinion regarding this meaning. The Mu'tazilah gave an opinion and the Jabriyyah refuted them and gave another opinion. Ahl al-Sunnah refuted all of them and gave an opinion, and said about it that it is a third opinion which has come out from the two opinions and they described it as ‘the pure milk, sweet to drink, that comes out from between excrement and blood’.
Oleh itu, perkara yang dibincangkan itu, yang berasal daripada falsafah Yunani, menjadi terkenal, dan oleh kerana ia berkaitan dengan ‘aqīdah (akidah), seorang Muslim mesti jelas tentang apa yang menjadi kepercayaannya mengenai perkara ini. Orang Islam sebenarnya telah menyatakan pandangan mereka, dan tiga aliran pemikiran pun muncul. Maka tidak dibenarkan untuk merujuk persoalan al-qadā’ wa‘l-qadar kepada apa yang telah sedia ada tentang makna al-qadā’ atau al-qadar, dari sudut bahasa dan dalam Syariat, dan tidak dibenarkan juga untuk membayangkan atau menggambarkan bagi al-qadā’ atau al-qadar sebarang makna daripada sangkaan, tanggapan atau khayalan semata-mata, dan mengatakan, sebagai contoh, bahawa al-qadā’ ialah hukum sejagat ke atas perkara-perkara universal sahaja dan al-qadar ialah hukum sejagat ke atas aspek-aspek juz’i dan perinciannya, atau mengatakan bahawa al-qadar ialah rancangan abadi bagi segala sesuatu dan al-qadā’ ialah pelaksanaan serta penciptaan menurut ketetapan dan rancangan itu. Sesungguhnya, ini tidak dibenarkan kerana ia hanyalah khayalan, andaian dan usaha yang gagal untuk mengaplikasikan ungkapan-ungkapan bahasa dan syar‘i tertentu, kerana ungkapan-ungkapan itu tidak terpakai padanya, sebaliknya menunjukkan makna-makna umum; Maka, mengehadkan dua perkataan itu kepada makna-makna khusus ini tanpa dalil adalah suatu tindakan sewenang-wenang.
Therefore, the subject of discussion, which came from the Greek philosophy, became known, and since it is related to the ‘aqīdah (creed), the Muslim must be clear as to what his belief is regarding this subject. The Muslims did actually state their opinion and three schools of thought arose. Thus it is not allowed to refer the issue of al-qadā’ wa‘l-qadar to what has come of the meaning of al-qadā’ or al-qadar, linguistically and in the Sharī’ah, nor is it allowed to imagine or conceive for al-qadā’ or ‘al-qadar any meaning from mere supposition, conception or imagination, and to say, for example, that al-qadā’ is the universal judgement on only the universals and al qadar is the universal judgement on the partial aspects and its details, or to say that al-qadar is the eternal plan for things and al-qadā’ is the execution and creation according to that predetermination and plan. Indeed, this is not allowed because this is mere imagination, assumption and a failed attempt of applying certain linguistic and shar’i expressions because they do not apply to it, they rather indicate general meanings; . It would then be an arbitrary action to restrict the two words to these specific meanings without evidence.
Begitu juga, tidak dibenarkan mendakwa bahawa al-qadā’ wa‘l-qadar adalah satu rahsia daripada rahsia-rahsia Allah dan bahawa kita telah dilarang daripada membincangkannya, kerana tiada nas syar‘i yang menyatakan bahawa ia termasuk salah satu rahsia Allah, apatah lagi perkara ini boleh dilihat dan dipersepsi melalui pancaindera, yang mana pendapat mesti diberikan terhadapnya; maka bagaimana boleh dikatakan bahawa ia tidak boleh dikaji?! Selain itu, ia adalah suatu penyelidikan rasional dan satu perkara yang berkaitan dengan hal-hal yang dikaji oleh akal sebagai suatu realiti yang boleh dipersepsi melalui pancaindera; dan oleh kerana ia berkaitan dengan iman kepada Allah. Oleh itu, al-qadā’ wa‘l-qadar, dengan makna yang dijadikan sebagai subjek perbincangan dan yang telah menjadi sebahagian daripada ‘aqīdah, mesti dikaji.
Similarly, it is not allowed to claim al-qadā’ wa‘l-qadar is a secret from amongst the secrets of Allah and that we have been forbidden to discuss it, because there is no shar’i text to say that it is one of the secrets of Allah , not to mention the fact that the subject matter is sensorially perceivable, for which an opinion must be given, so how can it be said that it cannot to be studied?! In addition to the fact that it is a rational inquiry and a subject which relates to matters that are studied by the intellect as a reality that is sensorially-perceivable; and since it relates to the imān in Allah . Thus, al-qadā’ wa‘l-qadar, in the meaning placed as the subject matter and which became part of the ‘aqīdah (creed) must be studied.
Persoalan al-qadā’ wa‘l-qadar, atau dengan kata lain persoalan al-qadā’ wa‘l-qadar, ialah tentang perbuatan hamba dan sifat-sifat yang terdapat pada benda-benda. Ini kerana perkara yang disebutkan ialah perbuatan hamba dan apa yang timbul daripada perbuatan-perbuatan ini, iaitu sifat-sifat yang dihasilkan oleh hamba pada benda-benda: adakah ia ciptaan Allah ? Adakah Dia yang telah menciptakannya dan mengadakannya? Atau adakah ia hamba? Adakah hamba yang telah menciptakannya dan mengadakannya?
Golongan Mu'tazilah, kesemuanya, berkata bahawa hamba itulah yang mencipta perbuatannya sendiri: dialah yang mencipta perbuatan itu dan mengadakannya. Mereka berselisih pendapat tentang sifat-sifat tersebut. Sebahagian daripada mereka berkata bahawa hamba itulah yang mencipta semua sifat yang disebabkan oleh manusia dan dialah yang mengadakannya. Yang lain membezakan antara sifat-sifat itu. Sebahagian daripada mereka menjadikannya sebagai sesuatu yang dicipta pada benda-benda oleh hamba dan diadakan olehnya, dan sebahagian yang lain menjadikannya sebagai sesuatu yang dicipta pada benda-benda oleh Allah dan diadakan oleh-Nya.
Adapun golongan Jabriyyah, mereka berkata bahawa Allah mencipta semua perbuatan manusia serta semua sifat yang disebabkan oleh manusia pada benda-benda. Dialah yang mengadakannya; hamba tidak ada kaitan sedikit pun dengan penciptaan dan pembentukan perbuatan itu, atau dalam menyebabkan sifat pada benda tersebut.
Ahl us-Sunnah pula berkata bahawa perbuatan hamba dan sifat-sifat yang disebabkan oleh hamba pada benda-benda dicipta oleh Allah. Tetapi mereka berkata bahawa Allah mencipta perbuatan-perbuatan itu ketika hamba melakukan perbuatan tersebut dan ketika hamba menyebabkan sifat itu, dan bukan dengan kemampuan serta kehendak hamba itu sendiri. Maka Allah mencipta perbuatan-perbuatan itu apabila hamba memiliki kemampuan dan kehendak, bukan dengan kemampuan dan kehendaknya sendiri.
The question of al-qadā’ wa‘l-qadar, or in other words, the issue of al-qadā’ wa‘l-qadar, is the actions of the servants and the attributes of things. This is because the issue mentioned is the actions of the servant and what arises from these actions, that is, the attributes brought about by the servant in things: are they the creation of Allah ? Is He the one who has created them and brought them into being? Or is it the servant? Is the servant the one who created them and brought them into being? The Mu'tazilah, all of them, said that the servant is the one who creates his own actions: he is the one who creates the action and brings it into being. They differed about the attributes. Some of them said that the servant is the one who creates all of the attributes that are caused by man and he is the one who brings them into existence. Others differentiated between the attributes. Some of these made them as being created in things by the servant and brought into existence by him and part of them made them as being created in things by Allah and brought into existence by Him. As for the Jabriyyah, they said that Allah creates all the actions of man as well as all the attributes caused by man in things. He is the one who brings them into existence; the servant has nothing to do with the creation and formation of the action or in causing the attribute in the thing. Ahl us-Sunnah said that the actions of the servant and the attributes caused in things by the servant are created by Allah . But they said that Allah creates them while the servant performs the action and the servant causes the attribute. So Allah creates them when the servant has the ability and will and not by his own ability and will.
Ini adalah isu al-qadā’ wa‘l-qadar, dan ini adalah ringkasan pendapat-pendapat yang telah dikemukakan mengenainya. Sesiapa yang meneliti pandangan-pandangan ini mesti mengetahui asas perbincangan yang dibina, supaya perbincangan itu berada atas dasar yang sama. Dengan itu, hasilnya akan menepati tuntutan asas perbincangan tersebut dan ia tidak akan menjadi sesuatu yang salah.
Asas perbincangan dalam al-qadā’ wa‘l-qadar bukanlah perbuatan hamba dari segi sama ada dia yang mencipta perbuatan itu atau Allah yang menciptakannya, bukan juga kehendak Allah dari segi bahawa kehendak-Nya bergantung kepada perbuatan hamba sehingga ia mesti wujud bersama kehendak ini, dan bukan juga Ilmu Allah dari segi Dia mengetahui bahawa hamba itu akan melakukan perbuatan sekian-sekian, atau bahawa Ilmu-Nya meliputi hamba, atau bahawa perbuatan hamba ini tertulis dalam Lawh al-Mahfūz sehingga dia mesti bertindak menurut apa yang telah tertulis. Sesungguhnya, asas perbincangan itu pastinya bukan semua ini, kerana semua ini tidak mempunyai hubungan dengan subjek dari sudut ganjaran dan balasan; ia berkaitan dengan persoalan dari sudut penciptaan daripada yang tiada, hubungan kehendak dengan segala kemungkinan, Ilmu yang meliputi segala sesuatu dan Lawh al-Mahfūz. Ini amat berbeza daripada subjek ganjaran dan balasan bagi sesuatu perbuatan.
Topik perbincangan yang menjadi asas bagi persoalan al-qadā’ wa‘l-qadar ialah isu ganjaran dan balasan bagi sesuatu perbuatan, iaitu: adakah manusia diwajibkan melakukan sesuatu perbuatan, baik atau jahat, ataukah dia mempunyai pilihan? Dan, adakah manusia mempunyai pilihan untuk melakukan sesuatu perbuatan, ataukah dia tidak mempunyai pilihan? Orang yang meneliti perbuatan hamba-hamba melihat bahawa manusia hidup dalam dua lingkungan: satu lingkungan yang dia kuasai, iaitu lingkungan yang hadir dalam ruang lingkup tingkah lakunya, dan di dalamnya perbuatan-perbuatannya berlaku sepenuhnya atas pilihannya; dan satu lagi lingkungan yang menguasai dirinya, dia wujud dalam batasannya, dan perbuatan-perbuatan yang berlaku di dalamnya, sama ada berpunca daripadanya atau menimpanya, berlaku tanpa pilihannya.
This is the issue - the issue of al-qadā’ wa‘l-qadar – and this is a summary of the opinions that have been opined about it. Anyone who scrutinises these views must know the basis on which the discussion has been built such that the discussion is on a common basis. Thus the outcome will be as required by the basis of the discussion and it will not be an incorrect one. The basis of the discussion in al-qadā’ wa‘l-qadar is not the action of the servant in terms of whether he created the action or Allah created it, nor is it the will of Allah in that His will is conditional on the action of the servant so it must exist with this will, nor is it the Knowledge of Allah in terms of Him knowing that the servant will do such and such an action or that His Knowledge encompasses the servant, or that this action of the servant is written in the Lawh al-Mahfūdh so he must act according to what has been written. Indeed, the basis of the discussion is definitely none of these things, because they have no relation to the subject from the perspective of reward and punishment; they are related to the question from the perspective of formation from nothing, the connection of the will to all possibilities, the all-encompassing Knowledge of all things and the Lawh al-Mahfūdh. This is quite different from the subject of the reward and punishment for an action.The topic of discussion on whose basis the question of al-qadā’ wa‘l qadar is built is the issue of reward and punishment for an action, that is, is man obliged to perform an action, good or evil, or does he have a choice? And, does man have the choice to perform an action, or does he have no choice? The person who scrutinises the actions of the servants sees that man lives within two spheres: one which he dominates, the sphere that is present within the region of his conduct, and within which his actions happen absolutely by his choice; the other (sphere) dominates him; he exists within its domain, and the actions that occur within it, whether they originate from him or fall upon him, occur without his choice.
Dengan itu, perbuatan-perbuatan yang berada dalam lingkungan yang menguasai manusia, manusia tidak mempunyai pilihan padanya mahupun pada kewujudannya. Ia terbahagi kepada dua jenis: jenis yang merupakan keperluan hukum-hukum alam semesta, dan jenis yang tidak ditentukan oleh hukum-hukum sejagat, walaupun tidak semua perkara yang berlaku itu berpunca daripada hukum-hukum ini.
Adapun perbuatan yang ditentukan oleh hukum-hukum alam semesta, manusia tunduk sepenuhnya kepadanya; dia bertindak menurutnya secara paksaan, kerana dia bergerak bersama Alam dan Kehidupan, yang tunduk kepada suatu peraturan tertentu yang tidak berubah. Oleh itu, perbuatan manusia dalam lingkungan ini berlaku tanpa kehendaknya; dia dipaksa dalam perbuatan-perbuatan ini dan tidak mempunyai pilihan. Dia datang ke dunia ini tanpa kehendaknya dan dia akan meninggalkannya tanpa kehendaknya; dia tidak dapat terbang semata-mata dengan menggunakan tubuhnya sendiri, tidak dapat berjalan dalam bentuk semula jadinya di atas air, dan tidak dapat memilih sendiri warna matanya, bentuk kepalanya atau saiz tubuhnya. Sesungguhnya, Allah yang menciptakan semua ini tanpa sebarang pengaruh atau hubungan daripada manusia yang dicipta, kerana Allah menciptakan hukum-hukum alam semesta, menjadikannya mengatur alam semesta dan menjadikan alam semesta bertindak menurutnya tanpa berupaya untuk mengubahnya.
Adapun jenis kedua, ia ialah perbuatan yang berlaku di luar kawalan manusia, yang tidak dapat dielakkannya dan yang tidak berkaitan dengan hukum-hukum alam semesta. Ia ialah perbuatan yang berlaku tanpa sengaja melalui dirinya atau menimpa dirinya dan yang tidak dapat dielakkannya, seperti seseorang jatuh menimpa orang lain lalu membunuhnya, atau seseorang melepaskan tembakan ke arah burung lalu tanpa sengaja mengenai seseorang dan membunuhnya, atau sebuah kereta, kereta api atau kapal terbang terhempas tanpa sebarang kemungkinan untuk mengelakkan kejadian itu, lalu para penumpang mati. Semua contoh ini ialah perbuatan yang berlaku daripada seorang manusia atau menimpanya; walaupun terikat dengan hukum-hukum alam semesta, ia berlaku tanpa kehendaknya dan di luar kemampuannya untuk mengawalnya, dan ia berada dalam lingkungan yang menguasai manusia. Semua perbuatan yang berlaku dalam lingkungan yang menguasai manusia disebut qadā, kerana Allah sahaja yang telah menetapkannya, dan Dia tidak memberikan kepada hamba kebebasan kehendak dalam perbuatan-perbuatan tersebut; hamba tidak mempunyai pilihan berkenaan dengannya. Oleh itu, manusia tidak dihisab atas perbuatan-perbuatan ini, sama ada pada pandangan manusia terdapat manfaat atau mudarat padanya, atau disukai atau dibenci, iaitu tanpa mengira sama ada ia, menurut manusia, baik atau buruk. Allah sahaja yang mengetahui kebaikan dan keburukan dalam perbuatan-perbuatan ini, kerana manusia tidak mempunyai pengaruh terhadapnya; dia tidak mengetahuinya atau bagaimana ia diwujudkan, dan dia sama sekali tidak mampu untuk mengelakkannya atau menyebabkannya berlaku. Oleh itu, tidak ada pahala atau seksa bagi perbuatan-perbuatan tersebut. Maka inilah qadā’, dan kerana itu dikatakan bahawa perbuatan itu berlaku dengan qadā’. Wajib ke atas manusia untuk beriman dengan qadā’ ini dan bahawa qadā’ ini datang daripada Allah, Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi.
Adapun perbuatan-perbuatan yang berlaku dalam ruang yang dikuasai manusia, iaitu ruang di mana dia bertindak dengan pilihan mengikut sistem yang dipilihnya, sama ada Syariat Allah ﷻ atau mana-mana sistem lain, ialah ruang di mana perbuatan yang dilakukan oleh manusia atau yang melibatkan dirinya berlaku dengan kehendaknya. Maka dia berjalan, makan, minum dan bermusafir pada bila-bila masa yang dia mahu; begitu juga dia menahan diri daripada melakukan mana-mana perkara ini bila-bila masa yang dia mahu; dia juga membakar dengan api dan memotong dengan pisau apabila dia memilih, dan dia memuaskan naluri-naluri untuk berkeluarga, memiliki dan lapar mengikut kehendaknya. Semua ini dia lakukan atau dia tinggalkan dengan pilihannya. Oleh itu, manusia bertanggungjawab atas perbuatan yang berlaku dalam ruang ini. Maka dia diberi ganjaran atas perbuatan yang layak mendapat ganjaran dan dihukum atas perbuatan yang layak dihukum. Perbuatan-perbuatan ini tidak ada kaitan dengan qadhā' dan qadhā' tidak ada kaitan dengannya, kerana manusialah yang melakukannya dengan kehendak dan pilihannya sendiri. Oleh itu, perbuatan yang dilakukan dengan pilihan tidak termasuk dalam al-qadhā'.
As for the actions that occur in the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds with choice according to the system he chooses, whether it is the Sharī’ah of Allah or any other. This sphere is the one in which actions carried out by man or involving him occur by his will. Thus he walks, eats, drinks and travels anytime he likes; likewise he refrains from doing any of these things whenever he likes; he also burns with fire and cuts with a knife when he chooses, and he satisfies his instincts of procreation, ownership and hunger as he likes. All this he performs or abstains from, by his choice. Therefore, man is accountable on actions which occur within this sphere. Thus, he is rewarded for the action deserving reward and is punished for the action deserving punishment. These actions have nothing to do with qadā’ nor does it have anything to do with them because man is the one who undertook them with his own will and choice. Therefore, actions of choice do not come under al-qadā’.
Adapun al-qadar, ia berkaitan dengan perbuatan, sama ada ia berlaku dalam ruang yang dikuasai manusia atau dalam ruang yang menguasai manusia, yang berlaku daripada atau ke atas benda-benda melalui perkara alam semesta, manusia dan kehidupan, dan menimbulkan kesan, iaitu sesuatu terhasil daripada perbuatan itu. Maka mekanisme yang manusia timbulkan pada benda-benda dari segi sifat-sifatnya, adakah ia dicipta oleh manusia atau oleh Allah sebagaimana Dia telah mencipta benda-benda itu sendiri? Sesiapa yang meneliti persoalan ini akan mendapati bahawa perkara-perkara yang ditimbulkan pada benda-benda itu adalah daripada sifat-sifat benda tersebut, bukan daripada perbuatan manusia, dibuktikan dengan hakikat bahawa manusia tidak mampu membentuknya (iaitu kesan-kesan ini) melainkan pada benda-benda yang memiliki sifat yang berkaitan di antara sifat-sifatnya. Adapun benda-benda yang tidak memiliki sifat yang berkaitan di antara sifat-sifatnya, manusia tidak mampu menimbulkan padanya apa yang dikehendakinya. Oleh itu, perkara-perkara ini bukanlah daripada perbuatan manusia, tetapi daripada sifat-sifat benda tersebut.
As for al-qadar, it relates to the actions, whether they occur in the sphere which man dominates or in the sphere which dominates him, which occur from or on things through the matter of the universe, man and life, and cause an effect, that is, something results from the action; so this mechanism that man causes in things in terms of attributes, is it created by man or by Allah just as He has created the things themself. The one who scrutinises this issue will find that these matters which are caused in things are from the attributes of the things, not from the action of man, as evidenced by the fact that man is not able to form them (i.e these effects) except in the things which possess the (relevant) attribute amongst its attributes. As for the things which do not have the (relevant) attribute amongst their attributes, man is not able to cause in them what he wants. Therefore these matters are not from the actions of man but from the attributes of the things.
Maka, Allah telah menciptakan segala sesuatu dan menetapkan (qaddara) di dalamnya sifat-sifat dengan cara sehingga tidak ada yang lain yang mungkin datang darinya selain apa yang telah Dia tetapkan di dalamnya, seperti menetapkan pada biji kurma sifat untuk tumbuh menjadi pohon kurma dan bukan pohon apel, dan seperti mani manusia yang menghasilkan manusia dan bukan hewan lain. Allah telah menciptakan sifat-sifat tertentu pada benda-benda, misalnya Dia menciptakan pada api sifat membakar, pada kayu sifat mudah terbakar, dan pada pisau sifat memotong. Dia menjadikan sifat-sifat tersebut sebagai bagian yang hakiki dan kekal dari benda-benda itu sesuai dengan Hukum-Hukum Alam. Apabila tampak bahwa sifat-sifat itu tidak lagi ada, itu berarti Allah telah mencabut sifat-sifat tersebut, dan peristiwa seperti itu adalah luar biasa; hal itu hanya terjadi pada para nabi sebagai mukjizat bagi mereka. Demikian pula, sebagaimana Allah menciptakan sifat-sifat pada benda-benda, Dia menciptakan pada manusia naluri dan kebutuhan jasmani, dan sebagaimana Dia menciptakan sifat-sifat pada benda-benda, Dia menciptakan pada naluri dan kebutuhan jasmani itu sifat-sifat tertentu. Maka, pada naluri berketurunan Allah menciptakan dorongan seksual, dan pada kebutuhan jasmani Dia menciptakan sifat lapar. Dia menjadikan sifat-sifat ini melekat padanya sesuai dengan hukum-hukum alam semesta. Sifat-sifat tertentu yang Allah Yang Maha Tinggi ciptakan pada benda-benda, naluri dan kebutuhan jasmani disebut al-qadar, karena Allah semata yang menciptakan benda-benda, naluri dan kebutuhan jasmani, serta menetapkan sifat-sifatnya di dalamnya. Maka apabila keinginan syahwat timbul pada manusia, apabila dia melihat ketika dia membuka matanya, dan apabila batu naik ketika dilontar ke atas dan turun ketika dilontar ke bawah, semua ini bukanlah dengan perbuatan manusia, melainkan dengan perbuatan Allah; maksudnya ialah bahawa menjadi sedemikian itu adalah daripada tabiat sesuatu perkara, iaitu Allah menciptakannya dan menciptakan sifat-sifat tertentu padanya, maka sifat-sifat itu adalah daripada Allah dan bukan daripada manusia; manusia tidak ada kaitan dengannya, dan dia tidak dapat memberi kesan kepadanya dengan apa cara sekalipun. Inilah al-qadar, dan dikatakan demikian bahawa al-qadar dalam perkara al-qadā’ wa‘l-qadar ialah sifat-sifat benda-benda yang manusia menyebabkan ia wujud padanya. Wajib ke atas manusia untuk beriman bahawa yang menentukan sifat-sifat pada benda-benda ini ialah Allah.
Thus, Allah has created the things and set [qaddara] in them attributes in a manner that nothing else is possible to come from them except what He has set in them, such as setting in the date pit (the attribute) of growing date palm from it and not apple, and such the human sperm to result in humans not any other animal. Allah has created specific attributes in things, for example, He created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the knife the attribute of cutting. He made the attributes an essential and perpetual part of the objects in accordance with the Laws of the Universe. When it appears that the attributes are no longer present, it means Allah has stripped them off, and such an event would be unusual; it only happens to the prophets as a miracle for them. Likewise, in the manner that Allah created attributes for the objects, He created in man instincts and organic needs and, as He created attributes in objects, He created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, in the procreational instinct Allah created the sexual inclination, and in the organic needs He created the attribute of hunger. He made these attributes adhere to them according to the laws of the universe. The particular attributes that Allah the Exlated has created in objects, instincts and organic needs are called al-qadar, because Allah alone created the things, instincts and organic needs and determined in them their attributes. Thus when the sexual desire occurs in man, when he sees upon opening his eyes and when the stone goes up when thrown upwards and down when thrown downward, all of this is not by man’s action, rather it is by the action of Allah ; meaning that it is from the nature of the things to be so, that is, Allah created them and created particular attributes in them, thus they (the attributes) are from Allah and are not from man; man has nothing to do with them, nor can he effect them in any way. This is al-qadar, and it is thus said that al-qadar in the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar is the attributes of the things which man causes in them. It is upon man to have imān in that the one who determined the attributes in these things is Allah .
Maka al-qadā’ wa‘l-qadar ialah perbuatan-perbuatan yang berlaku dalam lingkungan yang menguasai manusia, sama ada ia merupakan tuntutan Hukum-hukum Alam atau tidak, sama ada ia terbit daripadanya atau menimpanya, serta sifat-sifat yang menghasilkan benda-benda. Makna iman kepada al-qadā’ wa‘l-qadar, bahawa kebaikan dan keburukannya datang daripada Allah , ialah beriman bahawa perbuatan-perbuatan yang berlaku daripadanya atau menimpanya tanpa kehendaknya, dan dia tidak berkuasa menolaknya, serta sifat-sifat yang dihasilkan manusia pada benda adalah daripada Allah dan bukan daripada hamba, dan dia tidak ada kaitan dengannya.
Oleh itu, perbuatan-perbuatan yang manusia mempunyai pilihan padanya dikecualikan daripada perkara al-qadā’ wa‘l-qadar, kerana perbuatan-perbuatan ini berlaku daripada manusia atau menimpanya dengan pilihannya sendiri. Ini kerana apabila Allah menciptakan manusia dan menciptakan sifat-sifat pada benda-benda serta pada naluri dan keperluan fizikal, dan Dia menciptakan pada manusia akal yang membezakan, Dia memberinya pilihan untuk melakukan perbuatan itu atau meninggalkannya, dan Dia tidak mewajibkannya untuk melakukan atau tidak melakukannya. Dia juga tidak menjadikan pada sifat-sifat benda, atau pada naluri dan keperluan fizikal, sesuatu yang memaksa manusia untuk melakukan atau tidak melakukan perbuatan itu. Maka manusia mempunyai pilihan untuk melakukan perbuatan atau meninggalkannya melalui akal yang membezakan yang Allah kurniakan kepadanya, dan Dia menjadikan akal yang sihat sebagai ukuran pertanggungjawaban.
Oleh itu Dia menetapkan ganjaran bagi manusia yang berbuat baik, kerana akalnya memilih untuk melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya, dan Dia juga menetapkan hukuman bagi manusia yang berbuat jahat, kerana akalnya memilih untuk menderhaka kepada perintah Allah dan melakukan apa yang telah Dia larang. Maka perhitungan amalan-amalan sedemikian adalah benar dan adil, kerana manusia mempunyai pilihan untuk melakukan perbuatan-perbuatan itu dan tidak dipaksa untuk melakukannya; dan al-qadā’ wa‘l-qadar tidak ada kaitan dengan perkara ini, ia adalah persoalan manusia itu sendiri melakukan perbuatannya dengan pilihan. Oleh itu, manusia bertanggungjawab atas apa yang dia usahakan,
Hence al-qadā’ wa‘l-qadar are the actions which occur in the sphere that dominates man, irrespective of whether they are a requirement of the Laws of the Universe or not, or if they emanate from him or fall upon him, and the attributes which results in the objects. The meaning of imān in al-qadā’ wa‘l-qadar, both the good and the bad thereof being from Allah , is (having) imān in that the actions which occur from him or upon him against his will, and he has no power to drive them away, and the attributes which man causes in the object are from Allah and are not from the servant, nor does he have anything to do with them. Thus the actions with regards to which man has a choice are excluded from the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar, because these actions occur from man or upon him by his choice, and because when Allah created man and created the attributes in the objects and in the instincts and the organic needs, and created in man the distinguishing intellect, He gave him the choice to carry out the action, or abstain from it, and He did not oblige him to do or not do it. Nor did He make in the attributes of things, or in the instincts and organic needs anything that obliges man to do or not to do the action. Therefore man has the choice to carry out the action or abstain from it by way of the distinguishing mind that Allah bestowed him with, and He made the (sound) intellect the criteria of the accountabilty. Therefore He set for man reward for doing good, because his mind chose to carry out the orders of Allah and abstain from his prohibitions, and He also set for him punishment for doing bad, because his mind chose to disobey the the orders of Allah and commit what He had prohibited. So his accounting on such actions is true and just, because man has the choice to carry out the actions and is not compelled to do so; and al qadā’ wa‘l-qadar has nothing to do with this matter, it is a question of the man himself doing his action by choice. Therefore man is accountable for what he earns,
