48. Kedudukan Sunnah dalam Hubungannya dengan Al-Qur'an

48. Kedudukan Sunnah dalam Hubungannya dengan Al-Qur'an - Keperibadian Islam | Quran Course

Mukmin, lelaki mahupun perempuan, apabila sesuatu perkara telah diputuskan oleh Allah dan Rasul-Nya, mereka tidak boleh lagi mempunyai pilihan lain mengenai keputusan mereka…) Surah Al-Ahzaab, ayat 36. Dan Dia berfirman: {Maka tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam setiap perselisihan di antara mereka, dan mereka tidak mendapati dalam hati mereka sebarang keberatan terhadap keputusanmu, tetapi menerimanya dengan penuh kepatuhan.}…) Surah An-Nisaa', ayat 65. Dan Dia berfirman: {Jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul-Nya…} Surah An-Nisaa', ayat 59. Kembali kepada Rasul selepas kewafatannya ialah kembali kepada Sunnahnya. Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah: Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul…} Surah Aali 'Imraan, ayat 32. Dan Dia berfirman: {Katakanlah: (Wahai Muhammad ﷺ) Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah akan mengasihi kamu…} Surah Aali 'Imraan, ayat 31. Oleh itu, nas-nas yang tegas ini, baik dari segi periwayatannya mahupun penunjukan maknanya, dengan jelas mewajibkan pengambilan Sunnah sebagaimana pengambilan Kitab. Sesiapa yang mengingkari Sunnah adalah kafir dengan pasti, maka Sunnah wajib diambil sebagaimana Al-Qur'an wajib diambil, tanpa sebarang perbezaan antara keduanya. Tidak dibenarkan untuk mengatakan: "Kami mempunyai Kitab Allah, kami hanya mengambil apa yang ada di dalamnya", kerana kata-kata itu boleh difahami sebagai meninggalkan Sunnah. Yang wajib ialah menggabungkan Sunnah dan Kitab. Rasulullah ﷺ telah memperingatkan kita tentang perkara ini dalam sabdanya: "Hampir tiba masanya seseorang yang duduk bersandar di atas dipannya akan diberitahu tentang satu hadis daripada hadisku, lalu dia berkata: Antara kami dan kamu ialah Kitab Allah Yang Maha Besar dan Maha Perkasa. Apa yang kami dapati di dalamnya sebagai halal, kami anggap halal, dan apa yang kami dapati di dalamnya sebagai haram, kami anggap haram." Sesungguhnya apa yang diharamkan oleh Rasulullah ﷺ adalah seperti apa yang diharamkan oleh Allah. Ibn … berkata. Selain itu, Dia juga …. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah: "Hampir tiba masanya seorang daripada kamu berkata: ini ialah Kitab Allah, apa yang halal di dalamnya kami anggap halal, dan apa yang haram kami anggap haram. Sesungguhnya sesiapa yang mengingkari sebuah Hadis yang disampaikan kepadanya, maka dia telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya, dan begitu juga sesiapa yang menyampaikan Hadis itu kepadanya." Ibnu Abd Al-Barr meriwayatkannya. Sunnah menjadi penentu bagi Kitab, kerana Kitab mungkin mengandungi dua kemungkinan atau lebih, lalu Sunnah datang untuk menentukan salah satu daripadanya, maka perkara itu dikembalikan kepada Sunnah, dan apa yang zahir daripada Kitab dibiarkan. Allah Ta'ala berfirman: {Dan dihalalkan bagi kamu selain yang tersebut itu, iaitu kamu mencari (isteri-isteri) dengan hartamu untuk dikahwini, bukan untuk berzina.} Surah An-Nisa' 24, selepas firman-Nya: {Diharamkan ke atas kamu (untuk dikahwini): ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu, saudara-saudara perempuan kamu, saudara-saudara bapa kamu, saudara-saudara ibu kamu, anak-anak saudara lelaki, anak-anak saudara perempuan, ibu-ibu susuan kamu, saudara-saudara susuan kamu, ibu-ibu isteri kamu, anak-anak tiri kamu yang berada dalam jagaan kamu daripada isteri-isteri kamu yang telah kamu setubuhi, tiada dosa ke atas kamu jika kamu belum menyetubuhi mereka; dan isteri-isteri anak kandung kamu, dan menghimpunkan dua beradik perempuan dalam satu masa, kecuali apa yang telah berlaku dahulu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.} dan (diharamkan juga) wanita-wanita yang bersuami, kecuali hamba-hamba yang kamu miliki. Demikianlah ketetapan Allah ke atas kamu. Selain daripada itu dihalalkan bagi kamu...} Surah An-Nisa' 23-24, yang menunjukkan keharusan bagi semua yang tidak disebutkan. Kemudian Sunnah datang dan mengecualikan daripadanya perkahwinan dengan wanita yang sekali gus menjadi ibu saudara sebelah bapanya atau ibu saudara sebelah ibunya, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ: "Tidak boleh dikahwini seorang wanita bersama ibu saudara sebelah bapanya, dan tidak juga bersama ibu saudara sebelah ibunya." Diriwayatkan oleh Muslim. Maka ini bermakna meninggalkan zahir Kitab dan mendahulukan Sunnah ke atasnya. Zahir Kitab boleh menunjukkan sesuatu perkara, lalu Sunnah datang untuk mengeluarkannya daripada zahirnya. Nampaknya Al-Qur'an datang dengan perintah untuk mengeluarkan Zakat dari semua harta, kemudian Sunnah datang dan menentukannya untuk harta-harta tertentu, serta membatasi pengambilan Zakat hanya pada harta-harta tersebut sahaja, supaya ia tidak diambil daripada harta yang lain.

Believer, man or woman, when a matter has been decided by Allah and His Messenger, to have any option about their decision…) 36 Surat Al-Ahzaab, and :said He ُBut no, by your Lord, they can have no (real) Faith, until they make you judge in all disputes between them, and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest conviction....) 65 Surat Al Nisaa', and He said If...} you differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger...) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to the Messenger after His death is returning to His Sunnah and Allah Ta'ala said: (Say: Obey Allah and obey the Messenger....) 32 Surat Aal Imraan, and he said: {Say: (O Mohammad SAW) If you do love Allah, then follow me Allah will love you...} 31 Surat Aal Imraan, So these decisive texts in their transmission and their denotation are explicit in obliging taking the Sunnah as taking the Kitaab, and the denier of the Sunnah is definitely kaafir, so the Sunnah must be taken as the Qur'an must be taken, similarly without any differences between them. It is not permitted to say: we have the Book of Allah, we take what is in it, because it can be understood as leaving the Sunnah, but it is inevitable to combine the Sunnah and the Kitaab, and the Messenger (pbuh) has warned us from that in His Hadeeth He (pbuh) :said It is imminence that a man resting on his couch would be told one of my Ahaadeeth, he would say: between us and you is the Book of Allah the Great and the Almighty, what we find in It as halaal we consider it halaal, and what we find in It as haraam we consider it haraam indeed it is that what the Messenger of Allah (pbuh) forbade is like what Allah forbade" Ibn :said Also He .it narrated Majah ُ"It is imminence that one of you would say: this is the Book of Allah whatever is halaal in it we consider it halaal and whatever is haraam we consider it haraam, indeed whoever denies a Hadeeth transmitted to him, he belied Allah and His Messenger and whoever transmitted the Hadeeth to him" Ibn Abd Al barr narrated it. The Sunnah adjudges the Book, because the Book may have two possibilities or more, the sunnah then comes to determine one of them so the matter will be returned to the Sunnah and what the Book seemingly necessitates will be left, Allah Ta'ala said: All (… others are lawful for you, provided ye seek (them in marriage)....) 24 Surat Al :saying His after ,'Nisaa Prohibited to you (for marriage) are: your mothers, daughters, sisters; father's sisters, mother's sisters; brother's daughters, sister's daughters; foster-mothers (who gave you suckle), foster sisters; your wives' mothers; your step-daughters under your guardianship, born of your wives to whom you have gone, no prohibition if you have not gone in; (those who have been) wives of your sons proceeding from your loins; and two sisters in wedlock at one and the same time, except for what is past; for Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. Also (prohibited are) women already married, except those whom your right hands possess: thus has Allah ordained (prohibitions) for you: except for these, all others are lawful, provided you seek (them in marriage)....) 23-24 Surat Al Nisaa' what shows the permissibility of all that are not mentioned, then the Sunnah came and excluded from that marrying the women over her paternal aunt or her maternal aunt, for the saying of The Messenger (pbuh): "The women is not to be married over her paternal aunt nor over her maternal aunt", Muslim narrated it. So this is leaving the seeming (dthaahir) of the Book and forwarding the Sunnah over it. The seeming of the Book could show a matter then the Sunnah comes to get it out of its seeming. Seemingly The Qur'an came with the order to take the Zakaat from all the properties, the Sunnah came and specified it for specific properties, and limited the taking of the Zakaat to those properties only, so it would not be taken from others.

Dibandingkan dengan Al-Qur'an, Sunnah secara umumnya merupakan penjelas baginya. Allah Ta'ala berfirman: "Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka..." (Surah An-Nahl, 44). Hal ini kerana keterangan Al-Qur'an tentang hukum-hukum syariah kebanyakannya bersifat menyeluruh, bukan terperinci sepenuhnya, dan di mana keterangan itu datang secara umum, ia hendaklah diambil secara keseluruhan. Al-Qur'an bersifat menyeluruh dan tidak mungkin begitu melainkan apa yang terkumpul di dalamnya adalah perkara-perkara umum, kerana syariah telah disempurnakan dengan sempurnanya penurunannya. Oleh kerana banyaknya Sunnah dan jumlah perkaranya yang besar, ia menjadi penjelas bagi Kitab. Semua yang terdapat dalam Sunnah mempunyai asal dalam Kitab, sama ada Kitab itu menjelaskannya secara ringkas, secara terperinci, atau kedua-duanya. Sunnah datang menghukum semua itu dengan menjelaskan dan menerangkannya. Sunnah juga membawa banyak hukum yang tidak disebut secara tekstual dalam Al-Qur'an Al-Karim. Namun hukum-hukum ini datang sebagai tambahan kepada asal-usul yang disebut dalam Al-Qur'an, dan ia merupakan sejenis penjelasan bagi apa yang terdapat dalam Al-Qur'an. Maka Sunnah adalah penjelas bagi Kitab.

In comparison with the Qur'aan, the Sunnah most generally is a clarifier for It, Allah Ta'ala said:.And We have sent down unto you the Message; that you may explain clearly to the mankind what is sent for them...) 44 Surat Al Nahl that is because the informing of the Qur'aan about the shari'ahi verdicts is mostly totally not partially, and where the informing comes as partially; it is to be taken on the total basis, and the Qur'aan in comprehensive and it can not be as such except that what is gathered in it are general matters, because the shari'ah was completed by the completion of Its descent. And because of the numerousness of the Sunnah and the multitude of its issues; It is a clarifier for the Book. All that is in the Sunnah have origins in the Book, whether It (The Book) clarifies it either in summing up or in details or in both ways the Sunnah came adjudging all that by clarifying and explaining. The Sunnah brought many verdicts that are not textually mentioned in the Qur'aan Al Kareem, but these verdicts came as supplements for origins for them mentioned in the Qur'aan, and they are a kind of clarification for what is in the Qur'aan. So the Sunnah is a clarifier for the Book.

Ambillah daripadaku manasik kamu," diriwayatkan oleh Ahmad. Dan dalam Kitab (Al-Quran) telah disebutkan kewajipan zakat tanpa dijelaskan harta apa yang dikenakan zakat, dan tidak pula dijelaskan nisab bagi kewajipannya. Sunnahlah yang menjelaskan hal itu, dan demikianlah seterusnya. (Menghuraikan keumuman: Terdapat lafaz-lafaz umum dalam Al-Quran dan Sunnah datang untuk mengkhususkannya. Antaranya ialah firman Allah Ta'ala yang memerintahkan agar anak-anak mewarisi harta ibu bapa, sebagaimana Dia jelaskan dalam firman-Nya: {Allah mewasiatkan kepada kamu mengenai (pembahagian pusaka) anak-anakmu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan...} [An-Nisa': 11]. Ayat ini bersifat umum bagi setiap bapa yang meninggalkan pusaka dan setiap anak yang mewarisi. Kemudian Sunnah mengkhususkan bapa yang diwarisi, iaitu bukan daripada kalangan para nabi, berdasarkan sabda Baginda ﷺ: "Kami para nabi tidak diwarisi, apa yang kami tinggalkan adalah sedekah." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim dan Ahmad. Sunnah juga mengkhususkan pewaris, iaitu bukan pembunuh, berdasarkan sabda Baginda ﷺ: "Pembunuh tidak mewarisi apa-apa." Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Termasuk juga firman Allah Ta'ala: {Orang-orang yang meninggal dunia dan meninggalkan isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri (beriddah) selama empat bulan sepuluh hari...} [Al-Baqarah: 234]. Ayat ini menunjukkan tempoh iddah yang menghalang wanita daripada berkahwin semula, kemudian ayat ini dikhususkan oleh hadis Subai'ah Al-Aslamiyah, apabila dia melahirkan anak 25 hari selepas kematian suaminya, lalu Nabi ﷺ memberitahunya bahawa dia telah dibolehkan (berkahwin semula). Ini menunjukkan bahawa ayat tersebut khusus bagi wanita yang tidak hamil. (Mengikat yang mutlak: Terdapat dalam Al-Quran ayat-ayat yang bersifat mutlak tanpa batasan, lalu Sunnah datang dan mengikatnya dengan batasan tertentu. Antaranya ialah firman Allah Ta'ala: {Dan janganlah kamu mencukur kepala kamu sehingga hadyu sampai ke tempat sembelihannya.} [Al-Baqarah: 196].) Dan sesiapa di antara kamu yang sakit, atau yang ada penyakit di kulit kepalanya, (lalu terpaksa bercukur), (hendaklah dia membayar) fidyah sama ada dengan berpuasa, atau bersedekah, atau berkorban...) Surah Al-Baqarah 196. Maka tiga perkara ini, iaitu puasa, sedekah, dan korban, adalah lafaz yang telah dipastikan bersifat umum (mutlak tanpa batasan), tetapi ia menjadi terhad (bersyarat) dengan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada jalan Ka'ab bin Ujrah, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Cukurlah kepalamu dan berilah makan kepada enam orang miskin, satu faraq, dan faraq itu ialah tiga sa'. Atau berpuasalah tiga hari, atau lakukanlah nusuk." Maka beliau ﷺ telah menghadkan puasa yang mutlak kepada tiga hari, sedekah yang mutlak kepada satu faraq untuk enam orang miskin, dan faraq itu ialah tiga sa', serta nusuk yang mutlak kepada menyembelih seekor kambing betina.

Do your best to take your manaasik from me" narrated by Ahmad. And there came in the Book the obligation of the Zakaat without clarifying for which properties the obligation is, nor does it clarify the nisaab for its obligation, the Sunnah clarified that, and as such. (Specifying Its general: there are generalities in the Qur'aan and the Sunnah came to specify them, and of that, is that Allah Ta'ala commanded that the children inherit the parents the way He Ta'ala clarified in :saying His you commands Allah regarding your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females...) 11 Surat Al Nisaa', so this is general for every father got inherited and every child that inherits, the Sunnah then specified the inherited father by other then the prophets for His (pbuh) saying: "…We do not get inherited, what We left is sadaqah" Al Bukhari, Muslim and Ahmad narrated it. And the Sunnah specified the inheritor by other then the killer by His (pbuh) saying: not does killer the And... inherit anything" Abu Dawood narrated it. And of that is Allah Ta'ala's saying: {If any of you die and leave widows behind, they shall wait concerning themselves four months and ten days....) 234 Surat Al Baqarah this verse denoted the (iddah) period in which the widow may not remarry then the verse got specified by the Hadeeth of Subay'ah Al Aslamyah, when she gave birth 25 days after the death of her husband, then the Prophet (pbuh) told her that she became allowed (to remarry) so that showed that the verse is specific for the non pregnant. َِ(Limiting Its unrestricted (absolutes): There came in the Qur'aan verses that are unrestricted, so the Sunnah came and limited this unrestricting with determined restriction, and from that is His Ta'ala's saying: And do not shave your heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or donation, or offer sacrifice…) 196 Surat Al Baqarah, so these three: fasting, donation, or sacrifice, are confirmed indefinite, they are unrestricted words, but they became limited by the Hadeeth that Muslim narrated from the way of Ka'ab Ibn Ajrah him to said) pbuh (Prophet the that needy six to faraq one feed or head your Shave and the faraq is three saa' or fast three days or do a nusuk" so He limited the unrestricted fasting by three days, and the unrestricted donation by one faraq for six needy, and the faraq is three saa', and the unrestricted nusuk by slaughtering one female sheep.

4. Mencantumkan satu cabang dari cabang-cabang hukum kepada asalnya yang terdapat dalam Al-Qur'an, kerana cabang itu kelihatan seperti perundangan baharu, tetapi setelah diteliti ternyata ia merupakan lanjutan kepada asalnya dalam Al-Qur'an, dan banyak contoh seperti ini. Antara contohnya ialah bahawa Allah Ta'ala menyebut dalam hal pusaka bahagian-bahagian yang telah ditetapkan secara syarak, dan tidak menyebut pusaka 'asabat (kaum kerabat dari pihak bapa dan sepupu sebelah bapa) kecuali apa yang terdapat dalam firman-Nya Ta'ala: {Allah mewasiatkan kepada kamu mengenai (pembahagian pusaka) anak-anak kamu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan…} Surah An-Nisa' ayat 11, dan firman-Nya Ta'ala: {jika mereka itu saudara-saudara lelaki dan perempuan, maka bahagian seorang lelaki sama dengan bahagian dua orang perempuan…} Surah An-Nisa' ayat 176. Ini menunjukkan bahawa tidak ada bahagian tetap yang wajib bagi 'asib (kerabat dari pihak bapa) selain anak-anak dan saudara-saudara, tetapi dia mengambil baki setelah dibayarkan bahagian-bahagian yang wajib. Rasulullah ﷺ telah menjelaskan perkara ini dengan sabdanya: "Berikanlah bahagian-bahagian yang telah ditetapkan kepada pemiliknya, dan apa yang tinggal adalah untuk lelaki yang paling dekat." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Maka Baginda ﷺ mencantumkan 'asabah selain anak-anak kepada saudara-saudara dan anak-anak. Saudara perempuan juga dicantumkan kepada anak perempuan sebagai 'asabah, berdasarkan kuasa Al-Aswad. Bahawa Mu'adz bin Jabal melaksanakan pusaka bagi seorang saudara perempuan dan seorang anak perempuan ketika beliau berada di Yaman, lalu beliau memberikan kepada setiap daripada mereka separuh, dan Rasulullah ﷺ ketika itu masih hidup. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Mu'adz tidak akan mengeluarkan hukum ini semasa hayat Nabi ﷺ kecuali setelah beliau mengetahui dalilnya, dan sekiranya beliau tidak mengetahui dalilnya, beliau tidak akan tergesa-gesa dalam perkara itu. Dan daripada cara itulah Allah Ta'ala mengharamkan penghimpunan dua orang saudara perempuan (dalam perkahwinan) dengan berfirman: "dan (diharamkan kamu menghimpunkan) dua orang saudara perempuan dalam perkahwinan pada masa yang sama…" (23 Surah Al-Nisaa'), dan tidak menyebut tentang penghimpunan seorang wanita dengan ibu saudara sebelah bapanya atau ibunya. Namun Rasulullah ﷺ menjelaskannya dengan sabdanya: Rasulullah ﷺ melarang mengahwini wanita bersama ibu saudara sebelah bapanya atau ibunya. Baginda bersabda: "Jika kamu melakukan itu, kamu akan memutuskan silaturahim (arhaam) kamu." Maka baginda menghubungkan semua itu dengan larangan menghimpunkan dua orang saudara perempuan (dalam perkahwinan). Dan daripada cara itu juga ialah firman Allah Ta'ala: "Dia menghalalkan bagi mereka perkara yang baik dan mengharamkan bagi mereka perkara yang buruk…" (157 Surah Al-A'raaf). Allah tidak menyebut perincian, maka teks Sunnah memberikan apa yang membantu mujtahid untuk mengetahui hukum perkara yang dilihat sebagai najis dan suci, lalu menghubungkannya dengannya. Sunnah memberikan larangan memakan daging keldai, setiap haiwan buas yang bertaring, dan setiap burung yang bercakar, dan menghubungkannya dengan najis. Ibn Abbas berkata: "Rasulullah ﷺ melarang setiap haiwan buas yang bertaring dan setiap burung yang bercakar," diriwayatkan oleh Muslim. Jabir berkata: "Rasulullah ﷺ melarang pada hari Khaibar keldai, daging baghal, haiwan buas yang bertaring, dan burung yang bercakar," diriwayatkan oleh Al-Tirmizi. Sunnah juga memberikan keharusan memakan biawak (dabb), arnab, dan yang seumpamanya, dan menghubungkannya dengan perkara yang suci. Ibn Umar berkata: seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang memakan biawak. Baginda ﷺ bersabda: "Aku tidak memakannya, dan aku tidak melarangnya," diriwayatkan oleh Muslim. Abu Hurayrah berkata: "Seorang Badwi membawa kepada Rasulullah ﷺ seekor arnab yang dia panggang, lalu dia membawanya bersama sinaab dan adam, dan meletakkannya di hadapan Baginda. Maka Rasulullah ﷺ menahan diri daripadanya dan tidak memakannya, lalu Baginda memerintahkan para sahabatnya untuk makan." Diriwayatkan oleh Ahmad. Sinaab ialah sejenis kuah yang dibuat daripada sawi dan kismis. Dan daripada cara itu ialah bahawa Allah Ta'ala membenarkan perkara buruan, iaitu apa yang ditangkap oleh haiwan pemburu yang terlatih. Firman-Nya: {Katakanlah: Dihalalkan bagi kamu yang baik-baik, dan (dihalalkan bagi kamu) apa yang ditangkap oleh binatang buas yang kamu latih untuk memburu, dengan mengajarnya sebagaimana Allah telah mengajarkan kepadamu. Maka makanlah daripada apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atasnya…} [Surah Al-Ma'idah: 4]. Oleh itu, kita tahu bahawa jika haiwan itu tidak terlatih, buruannya haram kerana ia hanya menangkap untuk dirinya sendiri. Maka antara dua asas ini terdapat pertentangan: jika haiwan pemburu itu terlatih tetapi memakan daripada buruannya, latihan itu menghendaki bahawa ia menangkap untukmu, dan memakannya menghendaki bahawa ia memburu untuk dirinya sendiri, maka kedua-dua asas itu saling bercanggah. Lalu Sunnah membawa penjelasan bagi perkara itu. Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika ia (anjing terlatih) memakannya, janganlah kamu makan, kerana aku bimbang ia menangkap untuk dirinya sendiri…." Diriwayatkan oleh Muslim. Dan daripada cara itu juga ialah bahawa Allah Ta'ala menyebut golongan yang diharamkan (untuk dinikahi) kerana radha'ah (susuan), dalam firman-Nya: {(Diharamkan kamu mengahwini) ibu-ibu yang menyusukan kamu, saudara-saudara perempuan sepersusuan kamu…} [Surah An-Nisa': 23]. Kemudian Nabi ﷺ menyambungkan kepada kedua-duanya selebihnya daripada kaum kerabat melalui susuan, iaitu mereka yang haram dinikahi kerana pertalian kekeluargaan, seperti emak saudara sebelah bapa, emak saudara sebelah ibu, anak saudara perempuan daripada saudara lelaki dan saudara perempuan, dan yang seumpamanya. Baginda ﷺ bersabda: "Penyusuan mengharamkan apa yang diharamkan oleh pertalian kekeluargaan." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Dan daripada cara itu juga ialah bahawa Allah Ta'ala berfirman:

4. Attaching a branch of the verdicts' branches to its origin which came in the Qur'aan, as this branch seems to be a new legislation, but after scrutinizing it appears to an annexation to its origin in the Qur'aan, and there is many like this: from that manner is that Allah Ta'ala mentioned (in the inheritance) the determined statutory portions and not mentioned the inheritance of the (asabaat) (relatives from the father side and the paternal cousins) except what came in His Ta'ala's saying: (Allah (thus) directs you as regards your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females…) 11 Surat Al Nisaa', and His Ta'ala's ّ:saying if they are brothers and sisters, (they share), the male having twice the share of the female…) 176 Surat Al Nisaa', which necessitate that there is no determined statutory portions obliged for the (aasib) (paternal relative) other than the children and the brothers, but he takes the remainder rafter paying the obliged inheritance, and the Messenger of Allah (pbuh) clarified this as He said: eligible their to portions statutory obliged the) pay (Attach people, then whatever remains is for the closer man" Al Bukhari narrated it. So He (pbuh) attached the aasib other than the children to the brothers and the children. The sisters also were attached to the daughters as a asabah, on the ُAswad Al of authority ًThat Muazth Ibn Jabal executed the inheritance of a sister and a daughter, while he was in Yemen, so he gave to each one of them the half, and the Messenger of Allah (pbuh) was then alive" Abu Dawood narrated it. Muazth would not issue this in the life of the prophet (pbuh) except after a daleel he knew it, and had he not know the daleel; he would not rush in the matter. And from that manner is that Allah Ta'ala forbade the gathering of two sisters (in the marriage) by Saying: gathering and two sisters in wedlock at the same time…) 23 Surat Al Nisaa', and did not mention the gathering of the woman and her paternal or maternal aunty, but the Messenger (pbuh) clarified it by His saying: َ The Messenger of Allah (pbuh) forbade marrying the women over her paternal or maternal aunty, He said: if you women do that; you will cut your (arhaam) kinships". So He attached all that to the forbiddance of gathering the two sisters (in the marriage). Also from that manner is that Allah Ta'ala said: He allows them as lawful what is pure and prohibits them from what is impure…) 157 Surat Al A'raaf, and did not mention details, then the Sunnah text provided what helps the mujtahid to know the verdicts of what seems to be from the impurities and purities and attached it to them, the Sunnah provided the prohibition of eating the meat of the donkeys, every beast prey with canine tooth, and every bird with claw, and attached them to the impurities. Ibn Abbas said: " The Messenger of Allah (pbuh) forbade every beast prey with canine tooth and every bird with claw", narrated by Muslim. Jaber َّ:said ِ" The Messenger of Allah (pbuh) forbade on the day of Khaybar the donkeys, the mules' meat's, the beast prey with canine tooth, and the birds with claws" narrated by Al Tirmizthi. The Sunnah provided the permissibility of eating the dabb lizard, the rabbit, and the like and attached them to the purities, Ibn Omar said: about) pbuh (Allah of messenger the asked man A eating the dabb lizard. He (pbuh) said I do not eat it nor do I forbid it", narrated by Muslim. Abu Hurayrah said: " a Bedouin brought to the messenger of Allah (pbuh) a rabbit that he grilled and brought with it its sinaab and adam, and put it within His hands, then the Messenger (pbuh) refrained from it and did not eat and ordered His companions to eat" narrated by Ahmad, the sinaab is a dip made from mustard and sultanas. And from that manner is that Allah Ta'ala permitted from the hunting, what is caught by trained hunting animals Lawful :Say for you are (all) pure things: and what you have taught your trained hunting animals (to catch) in the manner directed to you by Allah: so eat what they catch for you, but pronounce the name of Allah over it…) 4 Surat Al Maa'idah, accordingly we know that if the animal is not trained; its hunt is haraam because it only caught for itself, so between the two origins revolves that if the hunting animal is trained but ate from its hunt, the training necessitates that it caught for you, and its eating from it necessitates that it hunted for itself not for you so the two origins conflict each other, then the Sunnah brought the clarification for that, the Messenger (pbuh) said:If it (the trained dog) ate do not eat I'm afraid that it caught for itself ….", narrated by Muslim. Also from that manner is that Allah Ta'ala mentioned from those who are prohibited (to marry) because of their (radha'ah) breastfeeding, in His saying: who (mothers-foster your breast fed you), your foster-sisters…) 23 Surat Al Nisaa', then the prophet (pbuh) attached to these two the rest of the relatives from the breastfeeding those who are haraam (to marry) because of their kinship, like the paternal aunty, maternal aunty, the niece from the brother and sister and the likes, He " The suckling prohibits what the kinship prohibits", narrated by Al Bukhari. And from that manner is that Allah Ta'ala said:

Dan dapatkanlah dua orang saksi daripada kalangan lelaki kamu, dan jika tidak ada dua orang lelaki, maka seorang lelaki dan dua orang perempuan, daripada orang-orang yang kamu redai menjadi saksi...) Surah Al-Baqarah 282. Maka dalam urusan harta, Dia memerintahkan agar diambil kesaksian perempuan yang digabungkan dengan kesaksian seorang lelaki. Kemudian Sunnah menambah kepadanya hukum sumpah bersama saksi, sebagaimana Rasulullah ﷺ telah memutuskannya. Diriwayatkan daripada Ali (semoga Allah meredainya) bahawa Nabi ﷺ memutuskan dengan kesaksian seorang saksi dan sumpah, diriwayatkan oleh Al-Daraqutni. Maka kesaksian seorang saksi dan sumpah itu mempunyai kedudukan yang sama dengan dua orang saksi lelaki, atau seorang lelaki dan dua orang perempuan. Dengan cara ini, Sunnah membawa banyak hukum yang tidak terdapat dalam Kitab, iaitu ia merupakan syariat baharu tetapi bersandar kepada asalnya. Ini tidak bermakna bahawa Rasulullah ﷺ tidak membawa syariat baharu melainkan jika ia bersandar kepada asalnya dalam Al-Qur'an, dan tidak pula bermakna bahawa setiap syariat baharu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ mesti bersandar kepada asalnya dalam Al-Qur'an, tetapi itulah yang menjadi majoriti dalam kebanyakan keadaan. Namun, Rasulullah ﷺ mungkin membawa syariat baharu yang tidak bersandar kepada asalnya dalam Al-Qur'an, dan ia mungkin tidak mempunyai asal dalam Al-Qur'an. Contohnya ialah penetapan kemudahan awam sebagai milik bersama masyarakat, iaitu syariat baharu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ apabila baginda bersabda: "Orang-orang Islam berkongsi dalam tiga perkara: padang ragut, air dan api," diriwayatkan oleh Abu Dawud. Ini tidak bersandar kepada asalnya dalam Al-Qur'an. Dan daripada itu ialah larangan memungut cukai kastam, sebagaimana sabda baginda ﷺ: "Sesiapa yang memungut cukai kastam tidak akan masuk syurga," diriwayatkan oleh Ahmad. Ini juga tidak bersandar kepada asalnya dalam Al-Qur'an. Ini hanyalah sedikit contoh, tetapi majoriti syariat baharu yang dibawa oleh Rasulullah ﷺ adalah bersandar kepada asalnya dalam Al-Qur'an.

َAnd get two witnesses, from your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose, for witnesses…) 282 Surat Al Baqarah, so in the money issue He commanded to take the testimony of women joined with a testimony of a man, then the Sunnah attached to that the oath with the witness, as the messenger (pbuh) decreed, it is narrated on the authority of Ali (MABPWH): decreed) pbuh (prophet The after a testimony of one witness and an oath" narrated by Al Daraqutny, so the witness and the oath would have the manner as the two male witnesses, or one male and two female witnesses. On this manner the Sunnah brought many verdicts that did not come in the Book, they are new legislation but attached to their origins. That does not mean that the Messenger (pbuh) did not bring new legislation unless it is attached to it's origin in the Qur'aan, nor does it mean that every new legislation the messenger brought must be attached to its origin in the Qur'aan, but that is the majority in most cases. However, The Messenger (pbuh) may bring a new legislation not attached to its origin in The Qur'aan, but it may not have an origin in The Qur'aan. An example for this, the affirmation of the public utilities to be from among the public ownership is a new legislation The Messenger (pbuh) brought when He said: " " The Muslims are partners in three: in the pasture, the water and the fire" Abu Dawood narrated it. This is not attached to its origin in The Qur'aan. And from that is the prohibition to take the custom tax which is َ :saying) pbuh (His by affirmed َّ max imposes whoever" (custom tax) does not enter paradise" narrated by Ahmad. It is not attached to its origin in The Qur'aan. This is only few, but the majority in most cases the new legislations the Messenger (pbuh) brought are attached to their origin in the Qur'aan.

...(…Dan jika kamu berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul...) Surah An-Nisa', 59. Mengembalikan sesuatu kepada Allah ialah dengan kembali kepada Kitab-Nya, dan mengembalikan kepada Rasul ketika baginda masih hidup ialah dengan kembali kepada baginda ﷺ; kemudian apabila Allah Ta'ala mewafatkan baginda ﷺ, maka kembalian itu menjadi kepada Sunnah baginda ﷺ. Perselisihan dalam memahami Al-Qur'an dan dalam mengeluarkan hukum tidak terhad, dan kembali kepada Sunnah juga tidak terhad, sama ada apa yang terdapat dalam Al-Qur'an mahupun apa yang datang sebagai syariat baharu. Oleh itu, Allah Ta'ala berfirman: (…Sesiapa yang taat kepada Rasul, maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah…) Surah An-Nisa', 80, dan Dia berfirman: (…maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul itu berhati-hati…) Surah An-Nur, 63. Dan itu bersifat umum, kerana ia adalah kata nama umum yang disifatkan dengan frasa tambahan. Justeru, Sunnah ialah dalil syarak sebagaimana Kitab Allah, dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selagi kamu berpegang kepadanya: Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya." Diriwayatkan oleh Malik.

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to Allah is by returning to His Book, and the returning to the Messenger when He was alive, then when Allah Ta'ala made Him died; the returning became to His Sunnah. The dispute in understanding the Qur'aan and deriving the verdicts is unrestricted, and the returning to the Sunnah is also unrestricted in both: what exist in the Qur'aan and what came as new legislation, therefore Allah Ta'ala said indeed he ,Messenger the obeys who He obeyed Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and He said: (…then let those beware who withstand the Messenger's order…) 63 Surat Al Nour, and that is general, because it is an adjunct generic noun . Accordingly, the Sunnah is a shari'ahi evidence like the Book, and the Messenger of Allah (pbuh) said:I have left with you two things you will never stray if you adhere to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet" Maalik narrated it.