Perbuatan-perbuatan Rasul ﷺ terbahagi kepada tiga bahagian:

The actions of the messenger (SAW) are of three divisions:

Divisyen pertama: perbuatan semula jadi (jibilliyah), iaitu perbuatan yang menjadi sebahagian daripada struktur dan fitrah manusia yang dilakukannya, seperti berdiri, duduk, minum dan seumpamanya. Tiada perselisihan bahawa perbuatan jenis ini adalah harus bagi Baginda ﷺ dan bagi umatnya. Divisyen kedua: perbuatan yang terbukti hanya khusus bagi Rasulullah ﷺ dan tiada seorang pun berkongsi dengan Baginda, seperti kekhususan Baginda dalam kewajipan solat Witir, solat malam (tahajjud), bermesyuarat, memberi pilihan kepada isteri-isteri Baginda (sama ada mereka kekal bersama Baginda atau Baginda menceraikan mereka), dan seperti kekhususan Baginda dalam menyambungkan siang dengan malam dalam puasa Baginda (Al-Wisaal fi Al-sawm) dan seumpamanya yang terbukti sebagai kekhususan Rasulullah ﷺ. Tiada perselisihan bahawa tidak harus meniru Nabi ﷺ dalam perbuatan-perbuatan ini kerana ia adalah kekhususan Baginda ﷺ.

The first division: the natural (jibilliyah) actions, i.e. actions that are part of the human structure and his nature that he performs, like standing up, sitting down, drinking and the likes. There is no dispute that these kinds of actions are permissible for Him (SAW) and for his nation. The second division: the actions that are proven to be for the Messenger alone (SAW) and no one shares them with Him, like His specialty in the obligation of the Witr prayer, the night prayer (tahajjod), the consultation, giving His wives the choice (of whether they stay with Him or He divorces them), and like His specialty in connecting the day with the night in His fasting (Al-Wisaal fi Al-sawm) and the like which is proven to be the Messenger's specialty. There is no dispute that it is not permissible to imitate the Prophet (SAW) in these actions because they are His specialties.

Bahagian ketiga: perbuatan-perbuatan yang bukan daripada sifat Nabi dan bukan daripada kekhususan Baginda, iaitu semua perbuatan lain, dan tiada perselisihan bahawa kita diperintahkan untuk meniru Rasulullah ﷺ dalam perbuatan-perbuatan tersebut, dan tiada perselisihan bahawa ia merupakan dalil syarak seperti sabda dan persetujuan (diamnya) Baginda ﷺ, maka kita mesti bertindak mengikut perbuatan Baginda kerana Baginda ﷺ telah melakukannya. Itu berdasarkan firman Allah Ta'ala: Sesungguhnya kamu memiliki pada diri Rasulullah ﷺ contoh teladan yang baik… (Surah Al-Ahzab 21), dan firman-Nya Ta'ala: Aku tidak mengikut melainkan apa yang diwahyukan kepadaku… (Surah Yunus 15), dan firman Ta'ala: Katakanlah: "Aku hanya mengikut apa yang diwahyukan kepadaku daripada Tuhanku"… (Surah Al-A'raf 203). Keumuman ayat-ayat ini jelas, nyata dan terang, maka ia merangkumi semua perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, sebagaimana ia merangkumi sabda dan persetujuan Baginda ﷺ. Oleh itu, mengikuti Rasulullah ﷺ dalam semua perbuatan Baginda yang bukan kekhususan Baginda atau bukan daripada sifat Baginda adalah wajib ke atas setiap Muslim, kerana Rasulullah ﷺ tidak mengikut apa-apa melainkan apa yang diwahyukan kepada Baginda ﷺ. Namun, mengikuti Rasulullah ﷺ tidak bermakna wajib melakukan perbuatan yang Baginda ﷺ lakukan, tetapi bermakna wajib mengikutinya mengikut jenis perbuatan itu. Maka jika perbuatan itu wajib, melakukannya adalah wajib; jika perbuatan itu sunat, melakukannya adalah sunat; dan jika perbuatan itu harus, melakukannya adalah harus. Jadi, mengikut adalah wajib mengikut jenis perbuatan tersebut, dan ini seperti mengikuti perintah Rasulullah ﷺ, kerana Allah Ta'ala berfirman:

The third division: the actions that are not of the Prophet's nature and not of His specialties, i.e. all the other actions, and there is no dispute that we are commanded to imitate the Messenger (SAW) in them, and no dispute that they are shari'ahi evidences like His sayings and His silence (approval), so we must act according to His action because He (SAW) did it. That is for the saying of Allah Ta'ala: Indeed you have in the Messenger of Allah a good example…) 21 Surat Al-Ahzaab, and for His Ta'ala :saying I follow naught but what is revealed unto me…) 15 Surat Younus, and His Ta'ala saying: Say: "I but follow what is revealed to me from my Lord"…) 203 Surat Al-A'raaf, and the generality of this is explicit, clear and apparent, so it includes all the actions which the Messenger (SAW) performed, as it includes His sayings and His silence, therefore following the Messenger (SAW) in all His actions which are not His specialties or of His nature is a must upon every Muslim, because the Messenger (SAW) follows nothing except that which is revealed to Him. However following the Messenger (SAW) does not mean the obligation of performing the action that He performed, but it means the obligation of the following according to the action. So if the action is of the obligatory; its performance is an obligation, and if the action is of the preferable; performing it is preferable, and if the action is of the permissible; performing it is permissible. So the following is a must in accordance with the action type, and this is like following the orders of the Messenger (SAW), since Allah Ta'ala said:

(…maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul itu berhati-hati, jangan sampai mereka ditimpa fitnah atau ditimpa azab yang pedih) Surah Al-Nur, ayat 63, yang menunjukkan kewajipan mentaati Rasulullah ﷺ dalam apa yang baginda perintahkan, tetapi tidak menunjukkan kewajipan melaksanakan apa yang baginda perintahkan. Namun, pelaksanaannya mesti mengikut apa yang baginda perintahkan. Maka jika baginda memerintahkan sesuatu sebagai satu kewajipan, maka melaksanakan perbuatan itu adalah wajib. Jika baginda memerintahkannya sebagai sesuatu yang disukai, maka melaksanakan perbuatan itu adalah mandub. Jika baginda memerintahkannya sebagai sesuatu yang harus, maka pelaksanaannya adalah harus. Begitu juga dengan semua perbuatan baginda ﷺ; ia mesti diikuti, tetapi mengikut jenisnya masing-masing.

(…then let those who withstand the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, which denotes the obligation of obeying the Messenger (SAW) in what He commands, but does not denote the obligation of performing what He commands, but the performance must be in accordance with what He commanded, so if He commanded to act as an obligation, then the performance of the action is an obligation, and if He commanded to act as a preferable, then the performance of the action is a mandoob, and if He commanded to act as a permissible, then the performance is permissible, and so are all His actions, they must be followed, but in accordance with their types.

Mengenai bila perbuatan itu menunjukkan kewajipan, bila ia menunjukkan keutamaan (mandub), dan bila ia menunjukkan keharusan (mubah), terdapat perincian yang diperoleh dengan meneliti perbuatan tersebut. Jika ia disertai dengan petunjuk yang menunjukkan bahawa perbuatan itu merupakan penjelasan bagi suatu seruan terdahulu, maka ia menjadi penjelasan bagi kita, seperti apabila Rasulullah ﷺ bersabda secara jelas: "Ini adalah penjelasan bagi sekian-sekian", contohnya sabda baginda: "Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku bersolat", yang dihimpunkan oleh Al-Bukhari, dan sabda baginda: "Ambillah daripadaku manasik haji kamu", yang dihimpunkan oleh Ahmad. Atau keadaan konteks menunjukkan bahawa ia merupakan penjelasan, seperti jika terdapat nas yang ringkas (mujmal) yang memerlukan perincian, atau nas umum yang memerlukan pengkhususan, atau nas mutlak yang memerlukan pembatasan, dan Rasulullah ﷺ tidak menjelaskannya sebelum tiba keperluan untuknya; maka apabila telah menjadi wajib untuk dijelaskan, baginda ﷺ melakukan suatu perbuatan untuk menjelaskannya, lalu perbuatan baginda itu menjadi penjelasan. Maka perbuatan-perbuatan yang menjadi penjelasan bagi kita, iaitu bagi suatu seruan terdahulu seperti sebuah ayat atau hadis, mengambil hukum perkara yang dijelaskan. Jika perkara yang dijelaskan itu wajib, maka melakukan perbuatan tersebut adalah wajib; jika perkara yang dijelaskan itu sunat, maka melakukan perbuatan tersebut adalah mandub; dan jika perkara yang dijelaskan itu harus, maka melakukan perbuatan tersebut adalah mubah. Jika perbuatan itu tidak disertai sesuatu yang menunjukkan bahawa ia merupakan penjelasan, sama ada secara penafian mahupun penegasan, iaitu tiada petunjuk yang disertakan bersama perbuatan itu untuk menunjukkan bahawa ia penjelasan bagi suatu seruan terdahulu, maka ia memerlukan petunjuk untuk menentukan sama ada ia wajib, sunat atau harus. Ini kerana ia ketika itu seperti tuntutan untuk berbuat, ia hanyalah suatu tuntutan, dan ia memerlukan petunjuk untuk menentukan sama ada ia tuntutan yang tegas (jazm) untuk berbuat atau tuntutan yang tidak tegas, atau tuntutan yang bersifat pilihan. Oleh itu, perbuatan yang tidak disertai dengan sesuatu yang menunjukkan bahawa ia adalah penjelasan bagi suatu tuntutan terdahulu, perbuatan itu sendiri memerlukan suatu petunjuk untuk menentukan sama ada melakukannya adalah wajib, sunat, atau harus, dan hukum melakukannya akan mengikut petunjuk tersebut. Namun, dengan meneliti perbuatan-perbuatan yang tidak disertai dengan sesuatu yang menunjukkan bahawa perbuatan itu bertujuan menjelaskan tuntutan terdahulu, kita dapati ia terbahagi kepada dua jenis: pertamanya ialah perbuatan yang padanya terzahir tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala (perbuatan ibadah). Jenis yang kedua ialah perbuatan yang padanya tidak terzahir tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala. Adapun perbuatan yang padanya terzahir tujuan mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, maka melakukannya adalah mandub (sunat), kerana perbuatan itu termasuk dalam perkara yang dengannya seseorang boleh mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala. Ini menjadi petunjuk bahawa melakukannya lebih diutamakan daripada meninggalkannya, dan ketiadaan dosa bagi orang yang meninggalkannya menunjukkan bahawa tuntutan itu tidak bersifat pasti. Maka ia adalah mandub, bukan wajib. Dengan itu, petunjuk telah menentukan bahawa tuntutan tersebut ialah tuntutan yang tidak pasti terhadap perbuatan, iaitu mandub. Adapun perbuatan yang padanya tujuan mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala tidak terzahir, maka melakukannya adalah mubah. Ini kerana perbuatan itu dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, dan itu menunjukkan tuntutan (untuk melakukannya). Tetapi perbuatan itu bukan termasuk perkara yang dengannya seseorang boleh mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, maka ia tidak menunjukkan keutamaan, sebaliknya menunjukkan tiada keutamaan antara melakukan dan meninggalkannya. Apabila ini digabungkan dengan petunjuk tuntutan tadi, ia menunjukkan bahawa tuntutan itu adalah pilihan antara melakukan dan meninggalkan, dan itulah yang dinamakan mubah.

Sebahagian orang berkata: wajib melakukan perbuatan yang telah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, dan mereka menyimpulkan hal ini daripada: Al-Qur'an, As-Sunnah, dan ijma' para Sahabat. Adapun inferens mereka daripada Al-Kitaab: Itu adalah firman Allah Ta'ala: Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi, yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya, dan ikutilah dia…) Surat Al-A'raaf, 158. Maka Allah memerintahkan untuk mengikuti Rasulullah ﷺ, dan itu dengan tunduk kepada firman-Nya dan melakukan seperti perbuatannya, dan perintah itu adalah kewajiban (wujub), maka wajib melakukan perbuatan tersebut. Dan Allah Ta'ala berfirman: Katakanlah: Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintaimu…) Surat Aal Imraan, 31, yang menunjukkan bahwa mencintai Allah mengharuskan mengikuti (Rasul ﷺ), dan mencintai Allah Ta'ala adalah wajib menurut ijma', dan apa yang diharuskan oleh yang wajib, maka itu pun wajib, sehingga mengikuti (Rasul ﷺ) adalah wajib. Juga firman-Nya Ta'ala: maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul itu berhati-hati, jangan sampai mereka ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih) Surat An-Nur, 63, maka Allah memperingatkan atas pelanggaran terhadap perintah-Nya, dan peringatan itu menjadi petunjuk atas kewajiban, dan perintah itu berlaku untuk perbuatan sebagaimana berlaku untuk ucapan. Juga firman-Nya: ala'Ta ه...) Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah) Surat Al-Hasyr, 7, dan mengambil di sini berarti berpegang teguh, dan tidak diragukan lagi bahwa Rasulullah ﷺ telah memberikan kepada kita perbuatan yang beliau lakukan, maka berpegang teguh padanya adalah wajib menurut ayat tersebut. Juga firman Allah Ta'ala: ْ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah ﷺ suri teladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah) Surat Al-Ahzab, 21, yang secara harfiah berarti suri teladan yang baik itu untuk siapa saja yang beriman, maka Allah mengaitkannya dengan iman, yaitu. Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaklah menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai teladan yang terbaik, yang bermaksud bahawa sesiapa yang tidak menjadikan Rasul sebagai teladan yang terbaik, maka dia bukanlah seorang mukmin kepada Allah mahupun kepada Hari Akhir. Ini merupakan petunjuk bagi tuntutan yang tegas dan dalil bagi kewajipan (wujoob). Juga firman Allah Ta'ala: {Katakanlah: Taatilah Allah, dan taatilah Rasul…} [Surah An-Nur: 54]. Allah memerintahkan supaya mentaati Rasulullah ﷺ, dan perintah itu menunjukkan kewajipan (al-wujoob). Sesiapa yang melakukan sesuatu perbuatan sebagaimana perbuatan seseorang yang dengan niat memuliakannya, maka dia adalah orang yang mentaatinya; dengan itu, melakukan perbuatan tersebut adalah wajib. Begitu juga firman Allah Ta'ala: {Maka apabila Zaid telah menyelesaikan (perceraiannya) dengan isterinya itu (dengan sempurna), Kami kahwinkan engkau (Muhammad ﷺ) dengannya…} [Surah Al-Ahzab: 37]. Maka Allah menjadikan perbuatan Baginda ﷺ sebagai syariat yang wajib diikuti, yang menunjukkan bahawa perbuatan Baginda ﷺ mesti diikuti.

Adapun dalil mereka daripada Sunnah: Telah diriwayatkan bahawa para Sahabat (RA) menanggalkan kasut mereka semasa solat apabila Rasulullah (SAW) menanggalkan kasut Baginda, maka mereka memahami bahawa mengikuti perbuatan Rasulullah adalah wajib, dan Nabi (SAW) memperakui mereka, kemudian Baginda menjelaskan kepada mereka sebab (illah) melakukannya seorang diri. Abu Sa'eid meriwayatkan bahawa: "Nabi (SAW) bersolat kemudian menanggalkan kasut Baginda, lalu orang ramai pun menanggalkan kasut mereka. Apabila Baginda selesai, Baginda bersabda: Mengapa kamu menanggalkan kasut kamu? Mereka menjawab: Wahai Rasul Allah, kami melihat engkau menanggalkannya, maka kami pun menanggalkannya. Baginda bersabda: Jibril datang kepadaku dan memberitahu bahawa pada kasut itu terdapat kotoran." Diriwayatkan oleh Ahmad. Juga apa yang diriwayatkan bahawa Baginda (SAW) memerintahkan mereka supaya memisahkan Haji daripada Umrah, tetapi Baginda sendiri tidak memisahkannya, maka mereka berkata kepada Baginda: "Engkau memerintahkan kami supaya memisahkan Haji, tetapi engkau sendiri tidak memisahkannya." Maka mereka memahami bahawa hukum mereka sama seperti hukum Baginda, dan Nabi tidak membantah pemahaman mereka, tetapi Baginda menjelaskan kepada mereka alasan Baginda, iaitu kerana Baginda membawa hadyu (korban). Juga diriwayatkan bahawa Baginda (SAW) melarang wisal (menyambung puasa siang dan malam) semasa berpuasa, tetapi Baginda sendiri melakukan wisal, maka mereka berkata kepada Baginda: "Engkau melarang kami daripada wisal, namun engkau sendiri melakukannya." Lalu Baginda bersabda: "Aku tidak sama seperti kamu. Aku bermalam bersama Tuhanku, Dia memberi aku makan dan memberi aku minum." Diriwayatkan oleh Ahmad. Maka Baginda memperakui pemahaman mereka bahawa mereka berkongsi hukum dengan Baginda, tetapi Baginda menyatakan kepada mereka suatu alasan yang khusus bagi Baginda. Juga apa yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Umar bin Abi Salamah bahawa dia bertanya: "Wahai Rasul Allah (SAW), bolehkah seseorang mencium isterinya semasa berpuasa?" Rasulullah (SAW) bersabda kepadanya: "Tanyalah ini kepada Ummu Salamah." Maka Ummu Salamah memberitahunya bahawa Rasulullah (SAW) melakukan demikian. Sekiranya perbuatan Baginda tidak perlu diikuti, nescaya perbuatan itu tidak akan ada maknanya. Demikian juga apa yang diriwayatkan daripada Baginda ﷺ mengenai membasuh kepala dalam mandi wajib (Ghasl al-janaabah), bahawa Baginda ﷺ bersabda: "Adapun Aku, Aku menuangkan tiga cedok air ke atas kepala-Ku," diriwayatkan oleh An-Nasa'i, dan itu adalah jawapan yang diberikan ketika orang ramai berbeza pendapat dengan Baginda ﷺ mengenai Ghasl al-janaabah. Selain itu, apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari bahawa Rasulullah ﷺ memerintahkan para Sahabat untuk bertahallul daripada ihram mereka dengan memotong rambut dan menyembelih (korban), tetapi mereka berdiam diri (tidak menyahut), lalu Baginda ﷺ mengadu kepada Umm Salamah, kemudian beliau menasihatkan Baginda ﷺ supaya keluar untuk menyembelih dan memotong rambut-Nya, maka Baginda ﷺ melakukannya, lalu mereka pun menyembelih dan memotong rambut mereka. Keadaan itu tidak akan berlaku sedemikian melainkan perbuatan Baginda ﷺ wajib diikuti. Adapun Ijma', ia berlaku kerana para Sahabat berbeza pendapat tentang kewajipan membasuh (mandi) selepas bersetubuh (Jimaa') tanpa keluar mani. Apabila sampai kepada mereka perbuatan Rasulullah ﷺ sebagaimana yang diriwayatkan oleh 'Aa'ishah (radhiyallahu 'anha) yang berkata: "Aku dan Rasulullah ﷺ melakukannya, kemudian kami mandi," maka mereka bersepakat (ijma') bahawa ia adalah wajib, sebagaimana diriwayatkan oleh At-Tirmizi, Ibn Majah dan Ahmad. Juga apa yang diriwayatkan bahawa 'Umar (radhiyallahu 'anhu) pernah berkata ketika mencium Hajar Aswad: "Sesungguhnya aku benar-benar tahu bahawa engkau hanyalah batu, engkau tidak dapat memberi mudarat dan tidak dapat memberi manfaat. Kalaulah aku tidak pernah melihat Nabi ﷺ menyentuhmu, nescaya aku tidak akan menyentuhmu," diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Perkara itu telah masyhur di kalangan para Sahabat tanpa ada yang menafikannya, maka ia menjadi ijma' untuk mengikuti perbuatan Baginda ﷺ.

Semua dalil yang disebutkan ini dapat diringkas kepada satu titik, iaitu bahawa terdapat perbezaan antara mengikuti dan melaksanakan perbuatan. Maksudnya, terdapat perbezaan antara mengikuti Rasulullah ﷺ dengan melakukan apa yang dilakukan Rasulullah ﷺ. Maka mengikuti Rasulullah ﷺ adalah wajib dan tiada perselisihan mengenainya. Namun, pelaksanaan perbuatan yang wajib diikuti daripada Rasulullah ﷺ berbeza mengikut jenis perbuatan itu. Jika perbuatan itu harus (mubah), maka mengikutinya dalam perkara itu ialah mengikuti dalam perkara yang harus, iaitu boleh memilih antara melakukannya atau meninggalkannya. Inilah bentuk mengikuti dalam keadaan tersebut. Jika seseorang mewajibkan pelaksanaannya ke atas dirinya dan menjadikannya wajib (bagi orang lain), maka dia tidak mengikuti Rasulullah ﷺ, bahkan dia menyalahi baginda, kerana mengikuti itu terjadi dengan melaksanakan perbuatan sesuai dengan jenisnya. Jika perbuatan itu datang sebagai wajib, maka melaksanakannya adalah wajib. Jika ia datang sebagai sunat (mandub), maka melaksanakannya adalah sunat dan seseorang tidak berdosa kerana meninggalkannya. Jika ia datang sebagai harus (mubah), maka melaksanakannya adalah harus. Dengan itu, seseorang mengikuti Rasulullah ﷺ dengan bertindak sesuai dengan jenis perbuatan tersebut, dan jika dia menyalahinya, maka dia tidak dianggap mengikuti. Kesemua dalil yang terdahulu adalah untuk mengikuti, bukan untuk melaksanakan perbuatan. Oleh itu, dalil-dalil tersebut bukan bukti yang kukuh bahawa melaksanakan perbuatan yang dilakukan Rasulullah ﷺ itu wajib, dan oleh itu kesimpulan bahawa ia wajib adalah tidak sah. Perkara ini sama seperti perintah (al-amr). Perintah itu bukanlah kewajipan, dan tidak semua yang diperintahkan Allah Ta'ala itu wajib. Ia berbeza mengikut perbezaan petunjuk (qarinah), maka apa yang diperintahkan-Nya boleh jadi wajib, boleh jadi sunat, dan boleh jadi harus. Kewajipan berkaitan perintah ialah mematuhi perintah itu, bukan melaksanakan apa yang diperintahkan-Nya semata-mata, dan kepatuhan terhadap perintah hanya boleh dilakukan sesuai dengan apa yang diperintahkan Allah Ta'ala. Jadi jika Dia memerintahkan sesuatu sebagai kewajiban (wujoob), maka melaksanakannya adalah wajib, dan jika Dia memerintahkannya sebagai anjuran (nadb), maka melaksanakannya adalah mandub, dan jika Dia memerintahkannya sebagai keharusan yang bersifat membolehkan (ibaahah), maka melaksanakannya adalah mubah. Dan menjadikan yang mubah sebagai kewajiban bukanlah ketaatan kepada yang memerintah, melainkan menyelisihi apa yang Dia perintahkan. Demikian pula dengan mengikuti perbuatan Rasulullah ﷺ, ia hanyalah sesuai dengan bagaimana perbuatan itu datang.

The answer to all these evidences can be narrowed down to one single point, that is, there is difference between the following and performing the action, i.e. there is difference between following the Messenger (SAW) performing what the Messenger did, so following the Messenger is obligatory and no dispute about that. But the performance of the action in which the Messenger (SAW) must be followed varies in accordance with the action. If the action is permissible; then the follow in it is following in the permissible, i.e. it is optional between doing it or leaving it, so this is the following in this situation, and if someone obliged its performance on himself and made it obligatory (for the others) he would not be following the Messenger, but he would be differing with Him, because the following occurs by performing the action in accordance with its type, if it came as waajib, then its performance is waajib, if it came as mandoob, then its performance is mandoob and one will not be sinning for leaving it, and if it came as mubaah, then its performance is mubaah, so he follows the Messenger by acting in accordance with type of the action, and if he differs that; he would not be following. All the previous evidences are for the following, not for performing the action, therefore they are not good evidence that performing the action which the Messenger (SAW) did is obligatory, and so their inference that it is obligatory is void. And this is like the command (Al-Amr), as the amr is not the obligation, and not all that Allah Ta'ala commanded is obligatory, but it varies by the variation of the indications, so what He commanded could be waajib, mandoob, and it could be mubaah. The obligation concerning the command is the compliance with the command, not performing what He commanded, and the compliance with the command can only be in accordance with what He Ta'ala commanded. So if He commanded as obligation (wujoob), then performing it is waajib, and if He commanded as preference (nadb), then performing it is mandoob, and if He commanded as permissibility (ibaahah), then performing it is mubaah. And turning the mubaah into an obligation is not obedience to the commander, but differing to what he commanded, so is following the actions of the Messenger, it is but in accordance with how the action came.

Sebahagian orang berkata bahawa: melakukan perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ itu adalah mandub, dan mereka membuat kesimpulan daripada firman Allah Ta'ala: {Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah ﷺ itu contoh teladan yang baik bagimu, iaitu bagi orang yang mengharapkan (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari akhirat serta dia banyak menyebut Allah.} Surah Al-Ahzab, 21. Maka mensifatkan (uswah) contoh teladan itu sebagai (hasanah) yang baik menunjukkan lebih berat timbangannya (perbuatan tersebut), dan kewajipan itu ditiadakan kerana ia bertentangan dengan kaedah asal (asl). Dan (mereka berhujah) dengan firman-Nya: (bagimu), dan Dia tidak berfirman: (atasmu), maka dengan itu ditentukan keutamaannya.

Some people say that: performing the action that the Messenger did is mandoob, and they infer this from the saying of Allah Ta'ala: the in have you Indeed (ِ Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day, and who engages much in the praise of Allah.) 21 Surat Al-Ahzaab, so qualifying the (uswah) example as (hasanah) good indicates overweighing (the performance), and the obligation is negated because it is contrary to the principle (asl), and for His saying: (For you), and did not say:( upon you, so the preference is determined.

Jawapan kepada perkara ini ialah, apa yang dimaksudkan dengan meniru perbuatan Baginda ialah kita melakukan perbuatan itu sebagaimana Baginda ﷺ melakukannya. Walau bagaimanapun, jika Baginda ﷺ solat sesuatu yang wajib, lalu kita solatnya sebagai sunat (nafilah), atau sebaliknya, maka itu bukanlah meniru Baginda. Ini kerana meniru ialah melakukan perbuatan sebagaimana Baginda melakukannya, dan ini adalah wajib, bukan mandub. Adapun sabda Allah (SWT) yang berbunyi: "(mahupun) baik" adalah sifat bagi uswah, yang bermaksud teladan yang baik, dan ini bukanlah dalil bagi keutamaan. Peniruan itu wajib sebagaimana yang ditunjukkan oleh ayat, iaitu firman Allah Taala: "Sesungguhnya bagi kamu pada diri Rasulullah ﷺ itu contoh teladan yang baik, bagi sesiapa yang mengharapkan (keredaan) Allah dan (kejayaan) pada Hari Akhirat..." Ini menunjukkan kewajipan meniru. Namun, meniru di sini bukanlah bermakna kewajipan untuk melakukan perbuatan itu, tetapi kewajipan untuk mengikuti. Oleh kerana perbuatan Baginda ﷺ tidak dapat ditentukan sama ada ia wajib, mandub, atau harus kecuali dengan dalil, maka perbuatan itu tidak boleh menjadi wajib melainkan dengan dalil yang membuktikan kewajipannya. Maka ayat tersebut menunjukkan kewajipan mengikuti, dan bukan kewajipan melakukan perbuatan itu, jadi ia tidak menunjukkan bahawa melakukan perbuatan itu adalah mandub.

The answer to this is that, what is meant by imitating His action is that we make the action performed the way He (SAW) made it performed, though if He prayed a waajib and we prayed it as (naafilah) supererogatory or vice versa it would not be imitating Him, for the imitation is performing the action the way He performed it, and this is waajib not mandoob, and about His saying: ( good) is a quality for the uswah, which means good imitation, and this is not an evidence for the preference. The imitation is waajib as the Aayah denotes, for His Ta'ala saying: "for whoever seeks (to please) Allah and (be :said He ,Day Last) in successful good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day …), it is an indication that shows the obligation of the imitation. But the imitation here does not mean the obligation to perform the action, but the obligation to follow, and since His action is not determined whether it is waajib, mandoob, or mubaah except by the indication; the performance cannot be waajib unless it is proven by the indication that it is waajib, and accordingly the Aayah denotes the following, and does not denote performing the action, so it has no denotation that performing the action is mandoob.

Sebahagian orang lain berkata: melakukan perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah (SAW) adalah mubaah, dan bukan wajib dan bukan mandub. Dalil mereka ialah bahawa perbuatan Baginda tidak mungkin haram, dan tidak mungkin makruh, kerana asalnya ia ditiadakan, dan nyata bahawa ia berbeza, kerana jika melakukan yang haram dan yang makruh jarang berlaku oleh orang Islam yang biasa, maka bagaimana mungkin ia berlaku oleh orang Islam yang paling mulia, maka perbuatan itu boleh jadi wajib, mandub, atau mubaah. Dan oleh kerana kewajipan (wujub) dan keutamaan (nadb) pada asalnya ditiadakan, kerana terangkatnya dosa bagi melakukan atau meninggalkan itu ditetapkan, dan penambahan wujub dan nadb tidak dapat dibuktikan tanpa dalil, dan keduanya tidak wujud, maka yang tinggal ialah ibahah. Jawapannya ialah: jika mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala tidak nampak pada perbuatan Rasulullah (SAW) yang bersifat mutlak (bukan penjelas), maka ia adalah mubaah, kerana perbuatan yang tidak menjadikan hamba itu dekat kepada Allah dengan melakukannya adalah petunjuk (qarinah) bahawa meniru Baginda dalam perbuatan itu tidak dituntut, dan kerana Baginda melakukannya, bermakna Baginda menuntut untuk melakukannya, maka tuntutan itu adalah pilihan, dan itulah mubaah. Adapun selain itu, qarinah menentukan sama ada ia wajib atau mandub. Oleh itu, mengehadkan maksud perbuatan Rasulullah kepada wajib, mandub, atau mubaah, dan bahawa ia tidak menunjukkan haram dan makruh, adalah betul; tetapi mengehadkan maksudnya kepada ibahah sahaja adalah salah, kerana qarinah itu ialah dalil bagi wujub atau nadb, dan ia wujud pada perbuatan yang padanya tampak tujuan mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, maka ia mandub, dan jika ada qarinah yang menunjukkan kewajipan, maka ia wajib.

Some other people say that: performing the action which the Messenger (SAW) did is Mubaah, and not obligatory nor is it mandoob, and their inference to this is that His action cannot be haraam, nor can it be makrooh, because it is originally (basically) negated, and apparently it is different, because if committing the haraam and the makrooh rarely occurs by the rightful individual Muslims, then how could it occur by the most honorable Muslim, then the action can be either waajib, mandoob, or mubaah. And since the obligation (wujoob) and the preference (nadb) are originally negated, because lifting up the blame for acting or quitting is affirmed, and the addition of the wujoob and the nadb is not proven without evidences, and they do not exist, so what remains is the Ibaahah. The answer to that is: if getting closer to Allah Ta'ala does not appear in the abstract (not a clarifier) action of the Messenger (SAW), then it is mubaah, because being not of which the servant can get closer to Allah by (doing) it; is an indication (qareenah) that imitating the Messenger in it is not requested, and being that the Messenger did it; means He requested to do it, so the request to do it is optional, and that is the mubaah. As for other than that; the qareenah determines if it is waajib or mandoob. Accordingly, limiting the denotation of the actions of the Messenger that they denote: the waajib or the mandoob or the mubaah, and that they do not denote the haraam and the makrooh; is correct, but limiting their denotation to the ibaahah (permissibility) is wrong, because the indication (qareenah) is the daleel for the wujoob or the nadb (preference), and it existed in the action which the aim of getting closer to Allah Ta'ala appeared in it, therefore it is mandoob, and if a qareenah that denotes the obligation exists; it is then waajib.

Jelas daripada semua yang telah didahului, bahawa perbuatan Rasulullah ﷺ tidak menunjukkan wajib, tidak juga sunat, dan tidak juga harus, tetapi ia hanya menunjukkan tuntutan untuk melakukan. Qarinah itulah yang menentukan sama ada ia wajib, mandub, atau mubah. Ini ialah bagi perbuatan yang tidak datang sebagai penjelasan bagi seruan terdahulu. Adapun perbuatan yang datang sebagai penjelasan bagi seruan terdahulu, ia mengikut perkara yang dijelaskan, sama ada wajib, mandub, atau mubah.

It becomes clear from all the previous, that the actions of the Messenger (SAW) do not denote the wujoob, nor the nadb, nor the ibaahah, but they only denote the request to act, and the qareenah is what determines whether it be waajib, mandoob, or mubaah. That is in the actions that did not come as clarification for previous address, and as for the actions that came as clarification for previous address; they follow the clarified matter whether it is waajib, mandoob, or mubaah.

Perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah (SAW) yang tidak ada penjelasan bagi alamat sebelumnya, dan tidak pula ada dalil yang menunjukkan bahawa perbuatan itu termasuk kekhususan baginda, serta kita mengetahui bahawa jenisnya sama ada wajib, sunat, atau harus, sama ada melalui penjelasan baginda kepada kita atau melalui mana-mana dalil lain, iaitu qarinah (petunjuk), maka meniru baginda dalam perbuatan-perbuatan tersebut adalah wajib, iaitu mengikuti baginda hukumnya fardhu, dan dalil bagi hal ini ialah nas serta ijmak para Sahabat. Adapun nas, ia adalah firman Allah Ta'ala: "Maka apabila Zaid telah menceraikannya (isterinya), Kami kahwinkan engkau dengannya supaya tidak ada keberatan bagi orang-orang mukmin untuk mengahwini isteri-isteri anak angkat mereka apabila anak-anak angkat itu telah menceraikan isteri-isteri mereka..." (Surah Al-Ahzab, 37). Dan jika baginda tidak ditiru dalam perbuatannya dan tidak diikuti, nescaya ayat ini tidak akan bermakna. Begitu juga firman-Nya Ta'ala: "Katakanlah: Jika kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku, nescaya Allah akan mengasihi kamu..." (Surah Ali 'Imran, 31). Titik pengambilan dalil (al-istidlal) daripada ayat ini ialah bahawa Allah menjadikan mengikuti baginda sebagai satu keperluan bagi cinta kepada Allah yang wajib, dan oleh kerana mengikuti baginda itu perlu, maka ketiadaannya bermakna ketiadaan cinta yang wajib itu, dan hal tersebut diharamkan secara sepakat. Ini kerana mengikuti Rasul merupakan syarat untuk membuktikan cinta kepada Allah, dan jika syarat (iaitu mengikuti) tidak berlaku, maka perkara yang disyaratkan (iaitu membuktikan cinta kepada Allah) tidak akan berlaku; dan oleh kerana mencintai Allah itu fardhu, maka mengikuti Rasul juga fardhu. Begitu juga firman-Nya Ta'ala: "Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik bagi orang yang mengharapkan (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari akhirat..." (Surah Al-Ahzab, 21). Dalil dalam ayat ini ialah bahawa Allah Ta'ala menjadikan meniru (al-ta'assi) Nabi (SAW) sebagai satu keperluan bagi pengharapan kepada Allah Ta'ala dan hari akhirat, dan ketiadaan meniru itu membawa kepada ketiadaan apa yang menjadi keperluannya, iaitu pengharapan kepada Allah dan hari akhirat, dan itu adalah kufur. Maka itu adalah petunjuk bagi kewajiban mengikuti (ittiba').

The actions performed by the Messenger of Allah (SAW) which are not clarifier for previous address, nor that the daleel has been furnished that they are of His specialties, and we know their type is either obligation, preference, or permissibility, either by His clarification to us, or by any other daleel, i.e. a qareenah (indication), imitating Him in such actions is obligatory, i.e. following Him is fardh, and the evidence for this is the text and the consensus of the Sahaabah. As for the text, that is for the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had divorced her, We joined her in marriage to you: in order that there will be no offence to the Believers (in the matter of marrying) with the wives of their adopted sons, if the latter have divorced them…) 37 Surat Al-Ahzaab, and if He is not being imitated in His action and followed; the verse would have no meaning. Also His Ta'ala saying: Say: If you do love Allah, then follow me; Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, and the point of inference (al istidlaal) is that Allah made His following a necessity for the obligatory love of Allah, and since following Him is a necessity; the lack of it lacks the obligatory love (of Allah), and that is unanimously forbidden. That is because following the Messenger is a condition for proving the love of Allah, and if the condition (which is the following) does not occur; the conditioned matter (which is proving the love of Allah) will not occur, and since loving Allah is fardh, then following the Messenger is fardh. Also His Ta'ala saying: ِ }Indeed you have in the Messenger of Allah (uswah) a good example (to follow) for the one whose hope is in Allah and the Last Day…) 21 Surat Al-Ahzaab, and the proof in this is that He Ta'ala made imitating (al-ta'assi) the Prophet (SAW) from the necessities of having hope in Allah Ta'ala and the Last Day, and the none imitation necessitates the lack of what necessitated it, i.e. having hope in Allah and the Last Day, and that is kufr. So that is an indication for the obligation of the imitation.

Adapun ijma' para Sahabat, itu kerana para Sahabat sebulat suara sering merujuk kepada perbuatan Baginda, seperti rujukan mereka kepada Baginda ﷺ dalam mengucup Hajar Aswad, dan keharusan mencium ketika Baginda berpuasa, serta banyak lagi peristiwa lain yang tidak terhitung.

As for the consensus of the Sahaabah, that is because the Sahaabah unanimously used to refer to His actions, like their referring to Him (SAW) in kissing the Black Stone, the permissibility of kissing while He was fasting, and many other uncountable events.

Maka dalil-dalil tersebut sudah cukup untuk membuktikan kewajiban untuk meniru (ittiba'). Dan meniru itu ialah melakukan sebagaimana perbuatan-Nya. Maka meniru dalam perbuatan ialah melakukan: seperti perbuatan-Nya, sesuai dengan sifatnya, dan kerana perbuatan-Nya. Maka ungkapan: "Seperti perbuatan-Nya" ialah suatu batasan, kerana tidak ada peniruan dengan adanya perbezaan bentuk perbuatan. Dan ungkapan: "Sesuai dengan sifatnya" ialah batasan kedua, kerana ia bermaksud berkongsi tujuan dan niat perbuatan itu, kerana tidak ada peniruan dengan adanya perbezaan antara kedua-dua perbuatan (perbuatan Rasulullah ﷺ dan perbuatan orang yang meniru) jika salah satunya wajib dan yang lain tidak, sekalipun keduanya mempunyai bentuk yang sama. Dan ungkapan: "Kerana perbuatan-Nya" ialah batasan ketiga, kerana jika dua orang melakukan perbuatan yang sama dari segi bentuk dan sifatnya, tetapi tidak seorang pun daripada mereka berbuat kerana yang lain telah berbuat. Seperti persetujuan sebahagian orang untuk solat Zuhur, atau berpuasa pada bulan Ramadan sebagai menyahut perintah Allah Ta'ala; kita tidak mengatakan: mereka sedang meniru antara satu sama lain. Oleh itu, jika perbuatan-Nya berlaku di tempat atau waktu yang tertentu, maka tempat atau waktu itu tidak mempunyai apa-apa pertimbangan dalam mengikut dan meniru (Rasulullah ﷺ), sama ada perbuatan itu berlaku secara berulang atau tidak berulang, kecuali jika dalil menunjukkan bahawa ibadah itu khusus bagi tempat atau waktu tertentu, seperti pengkhususan haji untuk Arafah, pengkhususan solat pada waktu-waktunya, dan pengkhususan puasa untuk Ramadan. Inilah peniruan. Maka jika Rasulullah ﷺ melakukan sesuatu perbuatan sebagai sunat (mandub), lalu kita melakukannya sebagai wajib, maka perbuatan kita itu bukanlah peniruan, bahkan ia melanggar perintah Rasulullah ﷺ dan itu adalah haram. Maka ta'assi (peniruan) ialah kita melakukan sama seperti perbuatan baginda ﷺ, mengikut sifatnya, dan kerana perbuatan baginda ﷺ. Untuk meniru perbuatan baginda ﷺ, tidak dapat dielakkan untuk mencapai ketiga-tiga batasan ini.

So those evidences are sufficient to prove the obligation to imitate. And the imitation is performing like His action. So the imitation in the action is to act: like His action, in accordance with its quality, and because of His action. So the term: "Like His action" is a restriction since there is no imitation with the variation of the actions figures. And the term: "In accordance with its quality" is a second restriction, because it means sharing the purpose and the intention of the action, since there is no imitation with the variation of the two actions (the action of the Messenger (SAW) and the action of the imitator) if one of them being an obligatory and the other is not, even if they have one figure. And the term: "Because of His action" is a third restriction because if the actions two people are the same in the figure and the quality but none of them has acted because the other acted. Like the agreement of some people to pray the Dthuhr prayer, or to fast the month of Ramadhan responding to the command of Allah Ta'ala; we do not say: they are imitating each other. Accordingly if His action happened in a specific place or time; the place or the time have no interference (consideration) in following and imitating (the Messenger (SAW)) whether the action happened repeatedly or not repeatedly, unless the daleel denotes that the worship is specific for a particular place or time, like the specification of the Hajj for Arafaat, the specification of the prayers for their times, and the specification of the sawm for Ramadhan. This is the imitation. Hence if the Messenger performed an action as mandoob, and we performed it as waajib, our action would not be imitation, rather it is breaching the command of the Messenger and that is haraam, so the ta'assi (imitation) is that we do the same like His (SAW) action, according to its quality, and because of His action. To imitate His action; it is inevitable to achieve these three restrictions.