44. Dalil-Dalil Syariah Mestilah Bersifat Qat'i (Al Adillah-Tu-shariah Yajebo An Takoona Qateyyah) - Keperibadian Islam | Quran Course

44. Dalil-Dalil Syariah Mestilah Bersifat Qat'i (Al Adillah-Tu-shariah Yajebo An Takoona Qateyyah) - Keperibadian Islam | Quran Course

0% read · 1 min left

Keperibadian Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

44. Dalil-Dalil Syariah Mestilah Bersifat Qat'i (Al Adillah-Tu-shariah Yajebo An Takoona Qateyyah)

44. The Shariah Evidences Must Be Decisives ( Al Adillah- Tu-shariah Yajebo An Takoona Qateyyah)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī1 min readViewed 118 times

Dalil-dalil syariah ialah asas (usul) bagi hukum-hukum syariah. Ia bersifat qat'i sebagaimana usul agama (deen), maka ia tidak boleh bersifat zanni (tidak pasti). Usul keseluruhan syariah, sama ada usul agama mahupun usul ahkam yang merupakan dalil-dalil syariah, wajib bersifat qat'i dan tidak dibenarkan bersifat zanni, berdasarkan firman Allah Ta'ala: {Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya…} Surah Al-Isra' ayat 36, dan firman-Nya: Kebanyakan mereka hanya mengikuti sangkaan; sesungguhnya sangkaan tidak sedikit pun dapat menggantikan kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan. Surah Yunus ayat 36. Majoriti ulama telah menyebutkan bahawa usul al-ahkam mesti bersifat qat'i. Al-Hafiz Al-Mujtahid Abu Ishaq Ibrahim bin Musa Al-Lakhmi Al-Gharnati yang dikenali sebagai Al-Shatibi berkata dalam kitabnya Al-Muwafaqat: "Sesungguhnya usul fiqh agama adalah qat'i, bukan zanni, dan dalilnya ialah bahawa ia dikembalikan kepada keseluruhan syariah, dan apa yang demikian itu adalah qat'i." Beliau juga berkata: "Jika yang zanni itu dikaitkan dengan keseluruhan syariah, maka mungkin ia dikaitkan dengan asas syariah (Akidah), kerana ia adalah keseluruhan yang pertama, dan itu tidak dibenarkan." Beliau berkata lagi: "Jika dibenarkan menjadikan yang zanni sebagai asas fiqh, maka dibenarkan pula menjadikannya asas agama, dan telah sepakat bahawa keadaannya tidak begitu; begitu juga halnya di sini, kerana usul fiqh mempunyai hubungan dengan syariah sama seperti usul agama." Beliau juga berkata: "Sebahagian ulama berkata: tidak ada jalan untuk membuktikan asas syariah dengan dalil zanni, kerana ia adalah perundangan, dan kita tidak beribadat dengan dalil zanni kecuali dalam cabang-cabang." Dan beliau berkata: "Adapun asas, mestilah bersifat qat'i; kerana jika ia zanni, maka akan berlaku kemungkinan perselisihan, dan perkara sedemikian tidak boleh menjadi asas dalam agama."

Imam Jamaal Al-Deen Abd Al Raheem Al-Asnawy, dalam kitabnya, Nihayat Al-Sou'l. Dalam perbincangan tentang penunjukan (kata kerja perintah, lakukanlah) berhubung perkara itu, dalil yang tidak pasti (zhanni) tidak diambil kira. Beliau berkata: "Adapun yang Aahaad (diriwayatkan secara individu); ia adalah batil (baatil); kerana riwayat individu hanya memberi faedah zhanni, dan Pembuat Syariat hanya membenarkan yang zhanni dalam cabang-cabang sahaja, iaitu perkara-perkara amali, bukan perkara-perkara ilmu seperti asas usul al-deen, dan juga asas usul al-fiqh, sebagaimana yang dipindahkan oleh Al-Anbaary (pensyarah kitab Al-Borhaan) daripada para ulama secara keseluruhannya." Namun, ayat-ayat Al-Qur'an dengan nyata melarang berpegang kepada yang zhanni dalam usul, dan mencela sesiapa yang mengikut yang zhanni, dan nas-nas ini menetapkan bahawa asas (usul) syariah secara umum, sama ada usul al-deen atau usul al-ahkaam (usul hukum), mesti bersifat qath'i, dan tidak sah jika bersifat zhanni. Oleh itu, tidak ada sesuatu yang zhanni pada asas fiqh sama sekali, kerana larangan yang nyata mengenainya, dan semua asas usul al-fiqh adalah qath'i. Sehubungan itu, agar dalil syar'i diambil kira sebagai bukti, dalil qath'i mesti ditetapkan baginya, dan melainkan dalil qath'i ditetapkan baginya, ia tidak diambil kira sebagai dalil syar'i. Dalil-dalil yang dengan dalil qath'i telah dibuktikan kesahihannya hanya empat, iaitu: Al-Qur'an, As-Sunnah, Ijma' para Sahabat dan Qiyas yang illahnya ditunjukkan oleh nas syar'i, dan apa-apa selain empat ini tidak diambil kira sebagai dalil syar'i, kerana tidak ada dalil qath'i baginya. Oleh itu, asas-asas hukum syar'i, iaitu dalil-dalil syariah, terhad kepada empat ini dan tiada yang lain diambil kira.

Imaam Jamaal Al-Deen Abd Al Raheem Al-Asnawy, in his book, Nihayat Al-Sou’l At the discussion of the denotation of the (imperative verb, do) with respect to that, the indecisive daleel is not considered he said: “And as for the Aahaad (individually narrated); it is invalid (baatil); because the individual narration avail the indecisive, and The Legislator allowed the indecisive in the branches only, which are the practical issues, without the knowledge issues like the basis of usoul al-deen, and also the basis of usoul al-fiqh, as Al-Anbaary (the explainer of Al-Borhaan book) transmitted from the scholars all together”. However, the verses of The Qur’aan are explicit about forbidding the indecisive in the usoul, and blaming whoever follows the indecisive, and these texts dictate that the basis (usoul) of the shari’ah in general whether they are usoul al-deen or usoul al-ahkaam (verdicts usoul); must be decisive, and it is not valid to be indecisive. Therefore there is nothing indecisive in the basis of the fiqh at all, because of the explicit forbiddance about that, but all basis of usoul al-fiqh are decisive. Accordingly, for the shari'ahi daleel to be considered as evidence; decisive evidence must be established for it, and unless decisive evidence is established for it; it is not considered as shari'ahi daleel. The adillah which the decisive evidence stood up to prove their validity are four only, they are: The Qur’aan, The Sunnah, The Consensus of The Sahaabah and The Qiyaas which has illah denoted by shari'ahi text, and anything other than these four is not considered as shari'ahi daleel, because there is no decisive evidence for them. Accordingly, the bases of the shari'ahi verdicts, i.e. the shari’ah evidences are confined to these four and nothing else is considered.