35. Lukisan & Catan - Keperibadian Islam | Quran Course

35. Lukisan & Catan - Keperibadian Islam | Quran Course

0% read · 5 min left

Keperibadian Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

35. Lukisan & Catan

35. Drawing & Painting

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī5 min readViewed 124 times

Melukis ialah melukis gambar sesuatu, dan daripada melukis juga ialah membuat patung, termasuk mengukir. Lukisan itu sendiri atau ukiran itu ialah gambar, dan suwar ialah bentuk jamak baginya. Ia juga disebut tasaweer dalam bahasa, dan ia termasuk mengukir, serta dikatakan secara linguistik bahawa melukis ialah mengukir. Syarak mengharamkan melukis apa-apa yang bernyawa, sama ada manusia, haiwan atau burung, sama ada dilukis di atas kertas, kulit, pakaian, bekas, perhiasan, wang tunai dan sebagainya. Maka semua ini adalah haram, kerana semata-mata melukis sesuatu yang bernyawa adalah haram, apa pun benda yang dilukis itu. Melukis sesuatu yang tidak bernyawa adalah diharuskan tanpa sebarang dosa. Syarak membenarkan melukis pokok, gunung-ganang, bunga-bunga dan sebagainya yang tidak bernyawa. Adapun pengharaman terhadap yang bernyawa, ia ditetapkan berdasarkan nas-nas syariah. Al-Bukhari meriwayatkan daripada hadith Ibnu Abbas (ra) yang berkata:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

Beliau menyebut kedua-dua jenis, iaitu yang mempunyai bayang-bayang, iaitu patung, dan yang tiada bayang-bayang, iaitu lukisan yang dipadamkan. Pembezaan antara yang mempunyai bayang-bayang dan yang tiada bayang-bayang adalah tidak betul dan tidak berasas, dan sama ada ia bernyawa atau tidak bernyawa bukanlah sebab pengharamannya, serta tidak ada dalil yang mengecualikannya daripada pengharaman. Adapun membenarkan lukisan benda yang tidak bernyawa, seperti pokok-pokok, gunung-ganang dan lain-lain, itu kerana hadis-hadis yang datang mengharamkan melukis telah mengehadkan pengharaman itu kepada gambar yang bernyawa. Pengehadan ini diiktiraf dan mempunyai kefahaman yang diamalkan. Kefahamannya ialah gambar yang tiada nyawa di dalamnya tidak diharamkan. Sesungguhnya, ada hadis-hadis yang datang secara mutlak tetapi sebahagian daripadanya datang secara terhad, dan kaedah usul ialah membawa yang mutlak kepada yang terhad. Pengharaman hanya tertumpu kepada gambar yang mempunyai nyawa di dalamnya, iaitu manusia, haiwan dan burung. Adapun selain daripada ini, melukisnya tidaklah diharamkan; bahkan ia dibenarkan. Begitu juga, keizinan melukis benda yang tiada nyawa seperti pokok-pokok dan lain-lain ini telah datang secara jelas dalam hadis-hadis. Dalam hadis Abu Hurairah (ra):

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

Semua ini tidak datang dalam bentuk penalaran. Tiada sebab yang difahami daripada kata-kata dan ayat-ayat dalam hadith-hadith ini. Yang ada dalam perkara ini hanyalah bahawa Rasulullah ﷺ menyamakan melukis dengan mencipta, dan para pengukir serta pelukis dengan Pencipta. Persamaan itu tidak bermakna penalaran, dan ia tidak menjadi sebab, kerana persamaan sesuatu dengan sesuatu yang lain tidak menjadikan apa yang diserupakan itu sebagai sebab bagi apa yang menyerupai; sebaliknya ia boleh menjadi suatu gambaran baginya, dan gambaran sesuatu perkara bukanlah sebab bagi perkara itu. Oleh itu, tidak dikatakan bahawa melukis diharamkan kerana terdapat peniruan terhadap ciptaan Allah di dalamnya. Allah (SWT) menciptakan manusia, haiwan dan burung, dan Dia menciptakan pokok, gunung-ganang dan bunga-bungaan. Maka jika melukis manusia, haiwan dan burung diharamkan dengan alasan meniru ciptaan Allah (SWT), maka alasan ini juga wujud pada pokok, gunung-ganang, bunga-bungaan dan sebagainya kerana semuanya juga diciptakan oleh Allah (SWT); maka pada ketika itu, melukisnya juga diharamkan kerana wujudnya alasan itu dalam lukisannya. Sebab itu berkisar pada apa yang disebabkan, sama ada ada atau tiada, walaupun nas-nas datang membenarkan melukis pokok dan setiap sesuatu yang tidak bernyawa. Oleh itu, melukis manusia, haiwan dan burung diharamkan kerana nas yang datang mengharamkannya, bukan kerana sebarang sebab. Melukis pokok, gunung-ganang dan setiap sesuatu yang tidak bernyawa adalah dibenarkan tanpa sebarang dosa padanya, kerana nas-nas yang datang membenarkannya.

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

Lukisan yang Allah (swt) larang hanyalah lukisan, ukiran dan seumpamanya yang dihasilkan secara langsung oleh manusia dengan tangannya sendiri. Adapun melukis melalui peralatan fotografi, ia tidak termasuk dalam lukisan yang diharamkan, bahkan ia dibenarkan. Ini kerana hakikatnya bukanlah melukis, tetapi hanyalah memindahkan bayangan daripada realiti ke dalam filem, dan ia bukanlah melukis seseorang oleh pelukisnya. Pelukis dengan peralatan fotografi tidak melukis orang itu, sebaliknya hanya mencetak bayangan orang itu ke atas filem melalui peralatan tersebut. Maka ia adalah pemindahan bayangan, bukan lukisan, dan dilakukan melalui perantaraan peralatan, bukan oleh pelukisnya. Oleh itu, ia tidak termasuk dalam larangan yang datang dalam hadis-hadis. Hadis-hadis tersebut menyatakan:

The drawing which Allah (swt) forbade is only the drawing or engraving etc which a human performs directly by himself. As for drawing via the way of photographic equipment, it is not included nor is it of the forbidden drawing but rather it is allowed. This is because its reality is that it is not drawing, but is only the transporting the shadow from the reality to the film nor is it drawing a person by the drawer. The drawer by photographic equipment does not draw the person but only prints the shadow of the person upon the film by means of the equipment so it is transporting of the shadow not drawing and via the means of equipment not by the drawer. So it does not enter into the prohibition which came in the ahadith. The ahadith say:

Orang yang mengambil gambar seseorang atau haiwan dengan peralatan fotografi tidak membuat gambar-gambar ini, tidak melakukan lukisan ini, dan bukan seorang pelukis. Sebaliknya, peralatan fotografilah yang memindahkan bayang-bayang ke filem, dan dia tidak melakukan apa-apa selain menggerakkan peralatan tersebut. Oleh itu, dia bukan seorang pelukis, dan tidak mungkin baginya menjadi pelukis dengan apa cara sekalipun; maka larangan itu sama sekali tidak merangkumi dirinya. Selain itu, lukisan yang larangannya datang dalam hadis-hadis telah diterangkan dan jenisnya telah dihadkan, dan itulah yang meniru ciptaan Allah (SWT), iaitu lukisan yang di dalamnya pelukis menyerupai Pencipta dari segi bagaimana dia mencipta sesuatu. Maka dia menghasilkan gambar sama ada dengan melukisnya dari fikirannya atau melukisnya daripada asalnya yang hadir di hadapannya; dalam kedua-dua keadaan ini, dia mencipta gambar tersebut kerana dialah yang mempunyai daya cipta. Adapun gambar fotografi, ia bukan daripada jenis ini, kerana ia tidak mencipta gambar dan tiada daya cipta di dalamnya; ia hanyalah mencetak bayang-bayang sesuatu yang sedia ada ke atas filem. Oleh itu, ia tidak dianggap daripada jenis lukisan yang larangannya datang dalam hadis-hadis, dan hadis-hadis itu tidak terpakai ke atasnya serta tidak termasuk di bawahnya dalam larangan. Realiti teknikal gambar yang dilukis dengan tangan dan gambar fotografi sepenuhnya menguatkan perkara itu; keduanya merupakan dua jenis yang berbeza sama sekali. Gambar teknikal yang dilukis dengan tangan bukanlah gambar fotografi, sama ada dari segi teknikal mahupun daya cipta. Dari sini, tambahan pula, gambar fotografi dibenarkan tanpa dosa padanya.

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

Ini berkaitan dengan melukis gambar itu sendiri. Adapun memiliki gambar yang telah dilukis, jika ia berada di tempat yang disediakan untuk ibadah seperti masjid, musalla dan seumpamanya, maka ini sudah pasti haram berdasarkan apa yang datang dalam hadith Ibnu Abbas (ra) bahawa Rasulullah ﷺ enggan masuk ke dalam Ka'bah sehingga gambar-gambar itu dihapuskan. Ini adalah permintaan yang tegas untuk meninggalkannya, maka ia menjadi dalil pengharaman. Adapun memilikinya di tempat yang tidak disediakan untuk ibadah seperti rumah, pejabat, sekolah dan seumpamanya, maka di sini ada perincian dan penjelasan. Jika gambar itu dimiliki di tempat yang dihormati, maka ia makruh dan tidak haram. Jika ia berada di tempat yang tidak dihormati, maka ia dibenarkan tanpa dosa di sana. Adapun makruhnya di tempat yang dihormati, ia adalah berdasarkan hadith 'Aisyah (ra) bahawa Rasulullah ﷺ menanggalkan tirai yang mempunyai gambar, dan hadith Abu Hurairah (ra) bahawa Jibril enggan masuk ke dalam rumah kerana terdapat patung, gambar dan seekor anjing di dalamnya. Adapun bahawa kemakruhan ini khusus bagi gambar yang diletakkan di tempat yang dihormati, dan tiada dosa jika ia wujud di tempat yang tidak dihormati, ia adalah kerana hadith 'Aisyah (ra) bahawa Rasulullah ﷺ menanggalkan tirai yang mempunyai gambar apabila ia dipasang tinggi, dan baginda bersandar pada siku ketika terdapat gambar di dalamnya. Dan juga kerana hadith Abu Hurairah (ra) di mana Jibril berkata kepada Rasulullah ﷺ:

This is in relation to drawing as it is. As for possessing the picture which is drawn, if it was in a place prepared for worship like a mosque, musalla and their like, this is definitely forbidden due to what came in the hadith of ibn Abbas (ra) that the Messenger (saw) refused to enter the Ka’aba until the pictures were effaced. This is a decisive request to leave so it becomes an evidence of forbidding. As for possessing it in a place not prepared for worship like houses, offices, schools etc there is detail and explanation therein. If the picture were possessed in a place where it is treated with respect, it is disliked (makruh) and not forbidden. If it is a place where it is not treated with respect, it is permitted without blame therein. As for its being disliked in the place where the picture is treated with respect, it is due to the hadith of A’isha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain which had a picture and the hadith of Abu Hurairah (ra) that Jibril refused to enter the house because there was a statue, picture and a dog therein. As for this dislike being specific to the picture placed in a place of respect and there being no blame if it exists in a place where it is not treated with respect, this is because of the hadith of Aisha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain in which there was a picture when it was elevated, and he leaned upon the elbow while there was a picture therein. And due to the hadith of Abu Hurairah (ra) in which Jibril said to the Messenger (saw):