dan dābit (tepat/cermat) dalam apa yang dia riwayatkan. Adapun ‘ādil, ia ialah orang Islam, baligh, berakal yang bebas daripada punca-punca fisq (kefasikan) serta keraguan terhadap ketakwaannya. Adapun dābit, ia ialah orang yang sedar dan tidak pelupa; seorang yang menghafal riwayatnya jika dia meriwayatkan dari hafalan, dan tepat dalam salinannya jika dia meriwayatkan dari sebuah kitab, serta mengetahui makna apa yang dia sampaikan dan apa yang akan mengubah maksud yang dimaksudkan jika dia meriwayatkan secara makna.

and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.

Keadilan (adālah) seorang perawi ditetapkan dengan dikenalnya dia dengan kebaikan dan pujian yang diberikan kepadanya; maka sesiapa yang menjadi terkenal dengan keadilannya di kalangan ahli periwayatan dan yang seumpama mereka daripada golongan ulama, serta pujian terhadap keteguhan dan kepercayaannya tersebar luas, maka itu sudah mencukupi baginya tanpa perlu kepada bukti pengesahan (tazkiyah) bagi keadilannya. Keadilan seorang perawi juga ditetapkan dengan cara yang sama, iaitu melalui pengesahan (ta'dīl) daripada para imam, atau oleh salah seorang daripada mereka, apabila keadilan dan pengiktirafan ulama terhadapnya tidak diketahui secara meluas.

The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.

Ketepatan (dabt) seorang perawi diketahui dengan membandingkan riwayatnya dengan riwayat para perawi yang tsiqah (dipercayai), yang dikenali kerana ketepatan dan kecermatan mereka. Jika riwayatnya didapati selaras dengan riwayat mereka, walaupun hanya dari segi makna, atau jika riwayatnya selaras dengan riwayat mereka dalam sebahagian besar keadaan dan percanggahan jarang berlaku, maka ketepatannya dianggap sabit.

A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.

Penyifatan keadilan (ta'dīl) terhadap seorang perawi diterima, sama ada sebabnya disebutkan atau tidak; berbeza dengan celaan (jarh). Oleh kerana pandangan orang ramai berbeza tentang sebab-sebab mafsaqah (kefasikan), celaan tidak diterima kecuali apabila sebabnya telah dijelaskan dan dinyatakan dengan terang. Pencela (jārih) seorang perawi mungkin menganggap sesuatu perkara sebagai kefasikan, lalu dia menilai perawi itu lemah, padahal hakikatnya tidak demikian, atau mungkin tidak demikian menurut pandangan orang lain. Maksudnya, seseorang boleh menganggap sesuatu sebagai celaan berdasarkan apa yang dia sangka sebagai celaan, sedangkan hakikatnya ia bukan celaan yang sah. Oleh sebab itulah penjelasan sebab celaan dijadikan syarat, supaya dapat diteliti sama ada ia celaan yang sah atau tidak. Celaan boleh ditetapkan oleh seorang sahaja; tiada syarat bilangan yang ditentukan. Seorang sudah memadai dalam menyatakan penyifatan keadilan (ta'dīl) dan celaan (tajrīh) terhadap keadilan (adālah) seorang perawi, kerana ia merupakan penyampaian suatu berita, dan bagi berita seorang sudah memadai. Begitu juga dalam penerimaan sesuatu berita, malah seorang sudah memadai; bilangan tidak ditetapkan dalam mencela atau menyifatkan keadilan seorang perawi. Apabila pada seorang yang sama terhimpun celaan (jarh) yang sebabnya dijelaskan dan penyifatan keadilan (ta'dīl), maka celaan itu didahulukan, walaupun ramai yang menyifatkan keadilannya. Ini kerana orang yang menyifatkan keadilan (mu'addil) menyampaikan apa yang zahir daripada keadaan perawi, manakala pencela (jārih) menyampaikan apa yang tersembunyi dan tidak diketahui oleh orang yang menyifatkan keadilan. Adapun banyaknya bilangan orang yang menyifatkan keadilan itu tidak bernilai, kerana bukan itu sebab (‘illah) diterimanya berita. Sebabnya ialah keakraban (itlā') dengan keadaan perawi, atau ketiadaan keakraban itu. Para fuqaha membataskan hal ini kepada keadaan apabila mu'addil tidak berkata: 'Saya mengetahui sebab yang disebutkan oleh jarih, tetapi dia sudah bertaubat dan keadaannya telah membaik.' Apabila jarih menyebutkan sebab tertentu bagi pembatalan (kesaksian), mu'addil boleh membatalkannya jika dia mengetahui sesuatu yang menunjukkan secara pasti bahawa sebab tersebut telah dibatalkan.

Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.

Celaan (terhadap seorang perawi) boleh berlaku disebabkan oleh sepuluh perkara. Lima daripadanya berkaitan dengan 'adālah dan lima berkaitan dengan ketepatan (ḍabṭ). Adapun lima perkara yang berkaitan dengan 'adālah ialah: dusta (kidhb), tuduhan (melakukan sebarang perbuatan yang tidak wajar), menzahirkan fisq, kejahilan (jahālah) dan bid'ah. Adapun lima perkara yang berkaitan dengan ketepatan (ḍabṭ) ialah: kesilapan yang serius, kecuaian yang nyata, sangkaan yang keliru (wahm), bercanggah dengan riwayat perawi-perawi yang thiqah, dan daya ingatan yang lemah.

Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.

Bagi perawi yang keadaannya tidak diketahui (majhūl al-hāl), terdapat beberapa kategori:

As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:

1. Majhūl al-‘adālah zāhiran wa bāṭinan: perawi yang keadilan (adālah) zahir dan batinnya tidak diketahui; riwayatnya tidak diterima.

1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.

2. Mastūr: perawi yang keadaan batinnya tidak diketahui, tetapi zahirnya adalah seorang yang adil (istiqamah); Dia ialah perawi yang rekod (catatan)nya tidak tercela (mastur). Riwayat perawi ini digunakan.

2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.

3. Majhūl al-‘ayn: perawi yang tidak dikenali oleh para ulama, dan hadisnya hanya diketahui melalui seorang perawi sahaja.

3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.

Ketidaktahuan tentang identiti perawi dihapuskan oleh kenalannya dalam kalangan ulama, atau oleh riwayat para pemberi penilaian ('ādil dan penilai) mengenainya. Satu riwayat atau satu penilaian (tadeel) sudah memadai. Al-Bukhari meriwayatkan daripada al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī, sedangkan tiada yang meriwayatkan daripadanya kecuali anaknya al-Mundhir ibn al-Walīd. Demikian juga, Muslim meriwayatkan daripada Jābir ibn Ismā'īl al-Hadramī, sedangkan hanya Abdullah ibn Wahb yang meriwayatkan daripadanya. Dengan itu, ketidaktahuan tentang kedua-duanya dihapuskan oleh satu riwayat sahaja.

Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.