Semua Sahabat adalah dipercayai (ʿudul sin:adl). Oleh itu, orang ramai tidak bertanya tentang isnad pada zaman Nabi ﷺ dan selepas baginda, sehinggalah berlaku fitnah (perang saudara), barulah mereka bertanya tentang isnad. Para Sahabat dan orang-orang selepas mereka menggalakkan orang ramai untuk menyelidiki orang yang daripadanya hadith itu diambil. Telah diriwayatkan oleh Abu Sakina Majashi' ibn Fateena bahawa dia berkata: Saya mendengar ʿAli ibn Abu Talib bahawa beliau berada di dalam masjid Kufah, lalu beliau berkata:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

Al-Dahhak bin Muzahim berkata:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

Selepas fitnah (perang saudara), beberapa mazhab Islam muncul yang mengamalkan pendapat-pendapat baharu. Para pengikut mazhab-mazhab ini mendakwa bahawa mereka mengeluarkan hukum daripada nas-nas Shari'ah bagi pendapat-pendapat yang mereka anuti, sehingga pendapat-pendapat itu menjadi pendapat Islam. Apabila sebahagian daripada mereka memerlukan dalil tetapi tidak menemui bukti dalam nas-nas Shari'ah bagi pendapat yang dipegang, mereka akan mereka-reka sebuah hadith yang menyokong pendapatnya dan menisbahkannya kepada Rasulullah ﷺ. Sebahagian daripada mereka pula menyeru orang lain menyertai mazhab mereka dan menimbulkan minat terhadapnya, atau berdakwah kepada pendapat mereka serta berhasrat mereka-reka hadith-hadith. Pendapat-pendapat baharu ini dinamakan bid'ah (rekaan dalam agama), dan orang yang melakukannya dinamakan mubtadi' (ahli bid'ah). Oleh sebab itu, pengambilan hadith daripada mereka tertakluk kepada penelitian, dan periwayatan hadith mereka sentiasa menjadi perbahasan. Terdapat penjelasan terperinci mengenai keadaan mereka. Maka, bagi mubtadi' yang dihukum kafir kerana bid'ahnya, tiada masalah untuk menolak riwayatnya. Jika dia tidak dihukum kafir tetapi membenarkan dusta, riwayatnya juga ditolak. Adapun mereka yang tidak membenarkan dusta, riwayatnya diterima dengan syarat dia tidak menyeru kepada mazhabnya. Jika dia menyeru kepada mazhabnya, maka riwayatnya ditolak dan laporannya tidak dijadikan hujah.

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

Ringkasnya, mana-mana Muslim yang memenuhi syarat-syarat penerimaan sesebuah riwayat, jika dia bersifat amanah ('adl) dan tepat ingatannya (dabit), maka riwayatnya diterima tanpa mengira mazhab atau aliran yang dianutinya, selama dia tidak menyeru kepada aliran atau mazhabnya, kerana menyeru orang kepada aliran atau mazhab itu tidak dibenarkan. Adapun orang yang menyeru manusia kepada Islam dan menjelaskan pemikiran yang dianutinya beserta dalil-dalilnya, maka riwayatnya diterima kerana dia sebenarnya sedang menyeru manusia kepada Islam. Riwayat orang seperti ini tidak dicacatkan.