Abu Ubayd berkata: "Kami dapati bahawa riwayat-riwayat daripada Rasulullah ﷺ dan para Khulafa selepas baginda mengenai penaklukan tanah datang dengan tiga kaedah. Tanah yang penduduknya memeluk Islam di atasnya, maka harta mereka kekal bersama mereka, dan ia adalah tanah 'ushr, dan tiada apa-apa lagi yang diwajibkan ke atas mereka padanya. Dan tanah yang ditakluki melalui perjanjian damai dengan kharaj tertentu, maka ke atas mereka ialah apa yang mereka setujui dalam perjanjian damai itu, dan tiada apa-apa lebih daripada itu yang diwajibkan ke atas mereka. Dan tanah yang diambil dengan kekerasan, iaitu tanah yang kaum Muslimin berbeza pendapat mengenainya. Sebahagian mereka berkata bahawa hukumnya ialah hukum harta rampasan perang (ghanimah), maka ia dibahagikan kepada lima bahagian dan dibahagi-bahagikan. Maka empat perlima menjadi milik mereka yang menaklukinya secara khusus, dan baki seperlima untuk mereka yang dinamakan oleh Allah (SWT). Sebahagian lain berkata bahawa hukum dan pertimbangan mengenainya adalah di tangan Imam; jika dia melihat bahawa ia patut dibahagikan kepada lima bahagian dan dibahagi-bahagikan sebagaimana Rasulullah ﷺ lakukan di Khaibar, maka dia boleh berbuat demikian. Dan jika dia melihat bahawa ia patut dijadikan fai' supaya tidak dibahagikan kepada lima bahagian dan tidak dibahagi-bahagikan, tetapi menjadi amanah bagi kaum Muslimin secara umum selagi ia kekal begitu, sebagaimana Umar lakukan terhadap as-Sawad (tanah antara sungai Dajlah dan Furat dan sekitarnya), maka dia boleh berbuat demikian. Inilah kaedah-kaedah tanah yang dibuka melalui penaklukan." (Rujukan Abu Ubayd berakhir di sini.)

Abu Ubayd said: ‘We find that the traditions from the Messenger of Allah (saw) and the Khulafaa after him came regarding the conquest of lands with three rules: The land where people embraced Islam upon it so their property remains with them, and it is the land of ushr and there is nothing else in it upon them. And the land conquered by truce upon a specific kharaj, so upon them is what they made truce upon and nothing beyond that is obliged upon them. And the land taken by force which is the one Muslims differed upon. Some of them said that its way is the way of war booty (ghaneema) so it is divided into fifths and divided. So four-fifths becomes distributed between those who conquered it specifically and the remaining fifth for those named by Allah (swt). Some said that its rule and the consideration over it is for the Imam; if he sees that he divided it into fifths and divides it like the Messenger of Allah (saw) did in Khayber, then he can do that. And if he sees that he makes it booty (fai) so that he does not divide it into fifths and not divide it, but it becomes a trust for Muslims generally as long as it remains just as Umar did with the siwad (land between river Dajla and Euphrates and surrounding it) then he can do that. These are the rules of land which are opened by conquest’ (Abu Ubayds reference ends here).

Tanah dalam Islam, sejak masa Allah mengutus Rasul-Nya ﷺ hingga hari Allah mewarisi bumi dan segala yang ada di atasnya, ialah sama ada tanah ushr, tanah kharaj, atau tanah gencatan senjata. Adapun tanah ushr ialah tanah yang daripadanya diambil ushr (sepersepuluh) atau separuh ushr sebagai zakat daripada hasil yang dikeluarkan darinya, maka ia dinamakan tanah ushri. Ia dinamakan demikian merujuk kepada sepersepuluh yang diambil daripada hasil tanah itu sebagai zakat ke atasnya.

The land in Islam from the time Allah sent His Messenger (saw) until the day Allah inherits the earth and those upon it is either the land of ushr or the land of kharaj or the land of truce. As for the land of ushr, it is the land from which ushr (tithe) is taken or half-tithe as zakat from what is produced from it so it is ushri land. It is named that in relation to the tithe taken from the produce(r) of the land as zakat upon it.

Ia merangkumi setiap negeri yang penduduknya memeluk Islam di atasnya pada asalnya, seperti negeri Al Madinah Al-Munawwarah atau Indonesia. Penduduk Madinah pada zaman Rasulullah ﷺ dan para Khulafa' selepas baginda tidak mengambil sepersepuluh (ʿushr) sebagai zakat daripada hasil tanah.

It includes every land whose inhabitants embraced Islam upon it originally like the land of Al Madinah Al-Munawwarah or Indonesia. The people of Madinah in the days of the Messenger (saw) and the Khulafaa after him did not except the tithe as zakat from the produce of the land.

Demikian pula, tanah ushr meliputi seluruh Semenanjung Arab, sama ada penduduknya memeluk Islam di atasnya seperti Madinah, atau ia ditakluki dengan kekerasan seperti Makkah. Rasulullah ﷺ meninggalkan tanah Makkah kepada penduduknya dan baginda tidak mengambilnya daripada mereka. Perkara yang sama berlaku ke atas selebihan semenanjung, kecuali apa yang dimiliki oleh orang Yahudi. Ini kerana Allah tidak menerima daripada golongan musyrikin Arab melainkan Islam atau pedang. Allah memilih Rasul-Nya ﷺ dari kalangan mereka dan menurunkan al-Qur'an dalam bahasa mereka, maka mereka lebih berupaya untuk memahami dan menghayatinya. Lalu Dia memerintahkan mereka semua untuk berpegang dengan Islam, dan sesiapa yang tidak memeluk Islam akan dibunuh. Dia tidak menerima jizyah daripada mereka bersama-sama dengan membiarkan mereka kekal di atas agama mereka, maka Dia memuliakan mereka daripada kehinaan ini. Dia tidak mengenakan jizyah ke atas kepala mereka dan tidak mengenakan kharaj ke atas tanah mereka; sebaliknya Dia menjadikan seluruh Semenanjung Arab sebagai tanah ushr, sama ada penduduknya memeluk Islam di atasnya atau ia ditakluki dengan kekerasan. Dia menjadikan penduduknya Muslim dan memerintahkan Rasulullah ﷺ untuk mengeluarkan orang Yahudi daripadanya, supaya tidak tinggal di dalamnya kecuali agama Islam. Oleh itu, tidak diambil sebarang zakat kecuali sepersepuluh daripada hasil tanaman oleh Rasulullah ﷺ sehingga saat ini.

Similarly the land of ushr covers all the Arabian Peninsula whether its inhabitants embraced Islam upon it like Madinah or it was conquered by force like Makkah. The Messenger of Allah (saw) left the land of Makkah to its inhabitants and he did not take it from them. This was the same for the rest of the peninsula except what was for the Jews. This is because Allah did not accept from the Arab polytheists except Islam or the sword. Allah chose His Messenger (saw) from among them and revealed the Qur’an in their language so therefore they are more capable to understand and comprehend it so He commanded them all with Islam and whoever does not embrace Islam is killed. He did not accept jizyah from them along with their remaining upon their religion so He honoured them above this humiliation. He did not accept jizyah upon their heads nor implements kharaj upon their lands; rather He made the whole Arabian Peninsula ushri land whether its inhabitants embraced Islam upon it or it was conquered by force. And He made its residents Muslims and commanded the Messenger (saw) to remove the Jews from it so that there does not remain within it except the deen of Islam. Accordingly there was no zakah taken except the tithe on the produce by the Messenger (saw) until this hour.

Semua tanah yang ditakluki oleh orang Islam dengan kekuatan senjata dan dibahagikan oleh Imam di antara para pejuang, seperti tanah Khaibar, digabungkan dengan tanah ushri dan menjadi tanah ushri. Atau (tanah) yang Imam sahkan untuk mereka sebahagian daripadanya, sebagaimana yang berlaku kepada tentera Muslimin di Syam dan Homs. Al-Ahwas bin Hakeem meriwayatkan bahawa kaum Muslimin yang menakluki Homs tidak memasukinya, sebaliknya mereka berkhemah di tepi sungai Al-Irbid dan tinggal di situ, lalu Umar ﷺ melaksanakannya untuk mereka, dan Uthman (melaksanakannya juga). Sebagaimana diriwayatkan bahawa apabila Allah (SWT) memberikan kemenangan kepada kaum Muslimin ke atas Bilad As-Sham, dan mereka mengadakan perdamaian dengan penduduk Damsyik dan Homs, mereka tidak suka memasukinya sebelum menyempurnakan kemenangan mereka, dan mereka melakukan pembunuhan besar-besaran ke atas musuh Allah. Lalu mereka berkhemah di padang rumput Bardi antara Al-Mizzah dan padang rumput Sha'ban, dan kedua-dua belah padang rumput Muruj dibenarkan bagi penduduk Damsyik dan hasilnya, bukan bagi seorang pun daripada mereka, maka mereka menetap di situ. Maklumat ini sampai kepada Umar ﷺ dan beliau melaksanakannya untuk mereka, dan Uthman (melaksanakannya) selepas beliau. Tanah itu tidak pernah keluar daripada pemiliknya tanpa kharaj ke atasnya; sebaliknya zakat ushur dibayar kerana ia pada asalnya dimiliki oleh orang Islam dan tidak dikenakan kharaj ke atasnya.

All land conquered by Muslims by force of weapons and divided by the Imam between the fighters such as the land of Khayber is joined to the land of ushri and becomes ushri land. Or what the Imam confirmed for them upon a part from it as happened with the Muslims’ army in Sham and Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narrated that the Muslims who conquered Homs did not enter it but rather encamped upon the river Al-Irbid and lived there, so Umar executed it for them and Uthman. As it is narrated that when Allah (swt) gave the Muslims victory over Bilad AsSham and they made peace with the people of Damascus and Homs, they disliked to enter it before completing their victory and inflicted severe massacres over the enemy of Allah. So they encamped in the meadow of Bardi between Al-Mizzah and the meadow of Sha’ban, and the two sides of the meadow of Muruj were permitted for the people of Damascus and its produce not for anyone of them so they resided therein. This information reached Umar and he executed it for them, and Uthman executed it after him. It never departed from its owners without kharaj in it; rather tithe was paid as it was owned by Muslims originally and no kharaj was imposed upon it.

Demikian juga, ia dilekatkan dengan tanah ushr, kerana tanah ushri ialah peruntukan-peruntukan yang diagihkan oleh Khalifah kepada rakyat daripada tanah yang ditakluki secara paksa dan penduduknya meninggalkannya kerana melarikan diri daripada orang Islam, atau tanah yang dimiliki oleh negara yang ditakluki, pemerintahnya di situ, atau keluarga dan kaum kerabat mereka. Sebagaimana diriwayatkan daripada sebahagian penduduk Madinah daripada para syeikh terdahulu, bahawa ia terdapat dalam diwan Umar bin Al-Khattab (ra) yang memilih harta-harta Khosroes dan keluarga Khosroes, setiap orang yang melarikan diri dari tanahnya atau terbunuh di medan perang, dan setiap tasik air atau semak belukar. Umar akan memperuntukkan daripada tanah ini kepada orang yang diperuntukkan, dan akan mengambil persepuluhan daripadanya, maka ia menjadi tanah ushri walaupun ia ditakluki dengan kuasa negara kerana ia tidak kekal di tangan penduduknya. Kharaj tidak dikenakan ke atasnya; sebaliknya, orang Islam memilikinya pada asalnya melalui peruntukan Imam kepadanya.

Similarly attached to the land of ushr so that it because ushri land is the allotments allocated by the Khalifah to the people from the land conquered violently and its inhabitants left fleeing from Muslims or was owned by the conquered State, its rulers therein or their family or relatives. As it was narrated from some of the people of Madinah from the preceding sheikhs that it was found in the diwan of Umar bin Al-Khattab (ra) selected the properties of Khosroes and the family of Khosroes, everyone who fled from his land or was killed in the battlefield and every bog of water or thickets. Umar would allocate from this land to the one allocated and would take the tithe from it so it became ushri land even though it was conquered by the State’s power as it did not remain in the hands of its inhabitants. Kharaj was not imposed upon it; rather the Muslim owned it originally by its allocation to him by the Imam.

Demikian juga apa yang diperuntukkan oleh Imam kepada seseorang daripada tanah yang belum ditakluki. Apabila Allah (swt) membukanya untuk orang-orang beriman, maka ia menjadi harta rampasan bagi orang yang diperuntukkan kepadanya. Ini seperti peruntukan Rasulullah ﷺ kepada Tamim Ad-Dari atas tanah Hibra, Hebron, Al-Martum dan 'Ainun di Al-Khalil. Ketika Tamim Ad-Dari diutus sebagai utusan bersama kaumnya, dia memohon kepada baginda ﷺ agar diperuntukkan kawasan-kawasan ini kepadanya jika Allah (swt) membukanya untuk kaum Muslimin. Maka baginda ﷺ pun memperuntukkannya kepadanya dan menulis sebuah surat untuknya mengenai perkara itu. Umar (ra) termasuk dalam kalangan saksi ke atas surat tersebut. Apabila Allah (swt) membukanya untuk kaum Muslimin pada zaman Umar (ra), Tamim meminta kawasan itu daripada Umar (ra), dan Umar (ra) menyerahkannya kepadanya sebagai menunaikan pemberian Rasulullah ﷺ. Begitu juga apa yang diperuntukkan oleh Imam kepada penduduk tanah ushr yang tidak bertuan. Sebagaimana Rasulullah ﷺ memperuntukkan kepada Bilal bin Harith Al-Muzani seluruh kawasan Al-'Ameeq, iaitu tanah yang berhampiran dengan Madinah dan merupakan tanah ushr.

Similarly what the Imam allocated to someone from the land not yet conquered, after Allah (swt) opens it for the believers then it becomes booty to the one it was allocated to. This is like the Messenger (saw)’s allocating to Tamim Ad-Dari the land of Hibra, Hebron, Al-Martum and ‘Ainun in Al-Khalil. When Tamim Ad-Dari was sent as an envoy with his people, he requested from him that he (saw) allocates him these areas if Allah (swt) opened them for the Muslims so he allocated them to him and wrote a book for him regarding that. Umar (ra) was among the witnesses upon that book so when Allah (swt) opened it for Muslims in the days of Umar (ra), he sought them from Umar (ra) and Umar (ra) handed it to him in fulfilment of the grant of the Messenger of Allah (saw). Also similar is what the Imam allocates to the people of the lands of ushr without owners, like the Messenger of Allah (saw) allocated Bilal bin Harith Al-Muzni the whole of Al-‘Ameeq which is the land close to Madinah and it is the land of ushr.

Setiap tanah yang belum diusahakan dan dihidupkan semula oleh orang ramai melalui sebarang jenis pertanian, akan dikaitkan dengan tanah ushr supaya ia turut menjadi tanah ushri, sama ada ia daripada tanah ushr, iaitu dari Semenanjung Arab atau Indonesia, dan mana-mana tanah yang penduduknya memeluk Islam di atasnya, atau ia daripada tanah kharaj seperti tanah Iraq, Sham, Mesir dan tanah-tanah lain yang ditakluki dengan kekerasan. Telah diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah (ra) yang berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

All uncultivated land which is revived by people via any type of cultivation is attached to the land of ushr so that it similarly becomes ushri land, whether it is from the land of ushr i.e. from the Arabian peninsula or Indonesia and any land whose inhabitants embraced Islam upon it or it were from the land of kharaj like the lands of Iraq, Sham, Egypt and other lands conquered by force. It has been narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Beliau juga meriwayatkan melalui jalur Saeed bin Zyad bahawa Nabi ﷺ bersabda:

He also narrated via the way of Saeed bin Zyad that the Prophet (saw) said:

Tanah-tanah jenis ini semuanya ialah tanah ushri, dan atasnya tidak diwajibkan kecuali sepersepuluh hasil tanaman jika diairi dengan air hujan, atau separuh daripada sepersepuluh jika diairi dengan perigi, sungai dan (sawaqi). Hukum ini tidak berubah atau bertukar walaupun pemiliknya bertukar, kerana sifatnya kekal tanpa perubahan atau pertukaran, kerana ia adalah tanah yang penduduknya memeluk Islam di atasnya, atau tanah yang pada asalnya dimiliki oleh seorang Muslim, atau tanah yang terletak di Semenanjung Arab. Sifat-sifat ini kekal berterusan dan tidak lenyap walaupun ia dipindahkan daripada seorang Muslim kepada seorang kafir. Sifat tersebut kekal wajib ke atasnya, maka tetap wajib membayar sepersepuluh itu sebagai zakat ke atas hasil tanaman. Jika ia tidak menghasilkan apa-apa, maka tiada zakat ke atasnya. Oleh itu, tiada zakat ke atas tanah kediaman kecuali jika ia diusahakan untuk pertanian, atau jika ia dijadikan untuk perniagaan, maka ia menjadi barang dagangan; ketika itu, zakat barang dagangan diwajibkan ke atasnya.

These types of land are all ushri lands, and it is not obliged upon them except the tithe of the produce if it is irrigated by water from the sky or half-tithe if irrigated from wells, rivers and (sawaqi). This does not change or alter even if the owners change because its attribute remains without change or alteration as it is a land whose people embraced Islam upon it or a Muslim owned it originally or it is in the Arabian Peninsula. These attributes remain perpetually without passing away even if it is transferred from a Muslim to a disbeliever. The attribute remains compulsory upon it so it remains obligatory to pay the tithe as zakat upon the produce. If it does not produce then there is no zakat upon it. Hence there is no zakat upon the residential land except it is farmed or if it is taken for trade then it becomes merchandise of trade; at this point, the zakat of trading merchandise is obliged upon it.

Tanah Ushri ialah hak milik (yameen) pemiliknya, yang memiliki zat dan manfaatnya serta memegang segala jenis tindakan ke atasnya, seperti jual beli, perdagangan, gadaian, hadiah dan wakaf, sama seperti ia diwarisi daripada mereka. Tanah itu tidak diambil daripada mereka kecuali dengan persetujuan mereka, dan Negara membayar kepada mereka harga zat dan manfaat tanah tersebut jika ia mengambilnya daripada mereka. Kecuali tanah yang diperuntukkan oleh Imam kepada individu-individu dan tanah yang dipagari oleh individu dengan apa-apa tanda yang menunjukkan penempatan tangan ke atasnya; jika tiga tahun berlalu tanpa ia dihidupkan, dimanfaatkan atau diusahakan, maka tanah itu diambil daripada tangan pemiliknya tanpa Negara membayar apa-apa kepada mereka, sama ada harga zat mahupun harga manfaat. Ini kerana mereka tidak berusaha untuk merealisasikan tujuan yang atas sebab itulah peruntukan atau pagaran itu berlaku, iaitu memanfaatkan tanah dan mengusahakannya dengan menanam dan bercucuk tanam. Maka mereka tidak berhak ke atasnya, dan kerana itulah pemilikan mereka terhadap tanah-tanah ini tidak berfaedah. Oleh itu, Umar bin Al-Khattab (ra) mengambil tanah Al-‘Ameeq daripada Bilal bin Al-Harith Al-Muzni selagi dia tidak mampu mengusahakannya, selepas dia berkata kepadanya bahawa Rasulullah ﷺ tidak memperuntukkan tanah itu kepadamu untuk dipagari daripada orang ramai, tetapi baginda hanya memperuntukkannya kepadamu untuk diusahakan, maka ambillah apa yang mampu kamu usahakan dan kembalikan selebihnya. Bilal berkata kepadanya: "Demi Allah, aku tidak akan melakukan apa-apa. Rasulullah ﷺ yang memperuntukkannya." Umar berkata: "Demi Allah, engkau akan melakukannya," lalu dia mengambil daripadanya apa yang tidak mampu diusahakan tanpa memberi apa-apa pampasan kepadanya, dan membahagikannya di antara kaum Muslimin. Demikian juga diriwayatkan tentang Umar dengan kenyataannya di atas mimbar:

Dan dia berkata:

And he said:

Ijma' para Sahabah telah sepakat bahawa sesiapa yang membiarkan tanahnya terbiar tanpa diusahakan selama tiga tahun, maka tanah itu diambil daripadanya dan diberikan kepada orang lain.

The Ijma’a of the Sahabah was contracted that whoever leaves unemployed his land for three years, it is taken from him and given to someone else.

Adapun tanah kharaj, ia ialah tanah yang ditakluki dengan kekerasan melalui kekuatan orang-orang Islam dan tentera mereka, tetapi ia tidak dibahagikan di antara para pejuang. Sebaliknya, Imam membiarkannya di tangan penduduknya dan mengenakan kharaj ke atas mereka. Asal bagi hal itu ialah ketika Iraq, Sham dan Mesir ditakluki pada zaman Umar bin Al-Khattab (ra), orang-orang Islam memohon kepadanya supaya membahagikannya di antara mereka sebagaimana Rasulullah ﷺ membahagikan Khaibar. Ketua mereka yang memohon pembahagian tanah itu ialah Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) dan Az-Zubayr (ra). Namun, Ali (ra) dan Muadh (ra) memohon kepada Umar (ra) supaya tanah itu tidak dibahagikan. Muadh (ra) berkata kepada Umar (ra), sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Ubayd dalam ‘Al-Amwal’, bahawa Umar (ra) datang ke Al-Jibaya dan beliau berniat untuk membahagikan tanah itu di antara orang-orang Islam, lalu Muadh (ra) berkata kepadanya: Demi Allah, ini akan menjadi perkara yang engkau tidak suka. Jika engkau membahagikannya hari ini, ia akan menjadi harta yang besar (ra’iy) di tangan rakyat, kemudian mereka akan binasa sehingga ia akan jatuh dimiliki oleh seorang lelaki dan seorang wanita. Kemudian akan datang selepas mereka orang-orang yang akan menjadi halangan bagi Islam, dan mereka tidak mendapati apa-apa, maka lihatlah kepada suatu perkara yang akan memberi kelapangan kepada generasi pertama dan terakhir mereka. Bilal (ra) dan sahabat-sahabatnya begitu keras mendesak Umar (ra) sehingga Umar (ra) berkata: ‘Ya Allah! Cukuplah bagiku untuk menghadapi Bilal dan pengikutnya.’ Umar bermesyuarat dengan golongan Muhajirin dan Ansar dalam hal ini, dan antara yang beliau katakan kepada mereka ialah: ‘Aku berpendapat bahawa aku mengekalkan tanah itu dan mengenakan kharaj ke atasnya, serta jizyah ke atas leher mereka untuk dibayar, supaya ia menjadi harta rampasan bagi para pejuang Muslim, keluarga mereka dan generasi yang datang selepas mereka. Adakah kamu melihat sempadan-sempadan ini? Perlu ada orang-orang yang berpegang rapat dengannya. Adakah kamu melihat bandar-bandar besar ini seperti Sham, Al-Jazirah, Kufah, Basrah dan Mesir? Perlu untuk memenuhinya dengan tentera dan mengatur gaji untuk mereka. Dari mana mereka akan dibayar jika aku membahagikan tanah-tanah dan harta-harta itu?’ Mereka semua berkata: ‘Pendapat itu ialah pendapat engkau.’ "Betapa baiknya apa yang engkau lakukan dan apa yang engkau pertimbangkan." Dia menyimpulkan untuk mereka pendapatnya dengan ayat harta rampasan yang datang dalam Surah Al-Hasyr, dan antaranya:

As for the land of kharaj, it is the land conquered by force by the strength of the Muslims and their army, but it is not divided between the fighters. Rather the Imam leaves it in the hands of its inhabitants and imposes kharaj upon them. The origin in that is that when Iraq, Sham and Egypt were conquered in the days of Umar bin Al-Khattab (ra), the Muslims requested him to divide it between them as the Messenger of Allah (saw) divided Khayber. The head of those requesting the division of the land were Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) and Az-Zubayr (ra). However Ali (ra) and Muadh (ra) requested from Umar (ra) not to divided the land, and Muadh (ra) said to Umar (ra) as Abu Ubayd narrated in ‘Al-Amwal’ that Umar (ra) came to Al-Jibaya and he intended to divide the land between the Muslims so Muadh (ra) said to him: By Allah, this will become what you dislike. If you divide it today it will become a great asset (ra’iy) in the hands of the people then they will perish until it will lead to be owned by one man and woman. Then there will come after them people who will become an obstacle for Islam and they do not find anything, so look to a matter which will be spacious for their first and last. Bilal (ra) and his companions were severe in seeking from Umar (ra) until Umar (ra) said: ‘O Allah! Be sufficient for me against Bilal and his followers.’ Umar consulted the Muhajireen and Ansar in this, and of what he said to them was: ‘I viewed that I retain the land and place upon it kharaj and upon their necks jizyah to pay so that it becomes booty for the Muslims fighters and families and those coming after them. Do you see these frontiers? It is necessary to have men adhere closely to them. Do you see these great cities like Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Egypt? It is necessary to fill them with armies and arrange pay for them. From where would they be paid if I divide the lands and the assets? They all said: The opinion is your opinion. How excellent is what you did and what you considered.’ He deduced for them for his opinion with the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr and among them:

Dia menyimpulkan dari ayat ini bahawa mereka yang akan datang dari kalangan anak-anak para Sahabat, para tabi'in dan pengikut mereka, serta mereka yang datang selepas mereka hingga Hari Kiamat, mempunyai hak ke atas harta rampasan ini.

He deduced from this ayah that those who would come from the sons of the Sahabah, the followers (tabi’in) and their followers, and those who would come after them until the Day of Judgement have a right upon this booty.

Oleh itu, pertimbangan Umar ialah bahawa keperluan menuntut wujudnya perbelanjaan yang kekal, iaitu sumber yang daripadanya dibayar perbelanjaan tentera, dikeluarkan gaji, diuruskan kepentingan Negara, dan orang-orang yang memerlukan sentiasa dibayar daripadanya. Perbelanjaan-perbelanjaan ini memerlukan sumber yang kekal yang tidak terputus. Maka pemikiran dan kefahaman beliau terhadap ayat harta rampasan yang datang dalam Surah Al-Hashr membimbing beliau untuk menghalang pembahagian tanah yang ditakluki di kalangan orang Islam, dan membiarkannya kekal di tangan penduduknya, serta mengenakan kharaj ke atas mereka supaya ia menjadi harta rampasan yang kekal untuk dibelanjakan bagi tentera orang Islam dan kemaslahatan mereka. Inilah makna sebenar yang menyebabkan Umar (ra) tidak membahagikan tanah itu di antara orang Islam. Makna ini dinyatakan dalam kenyataan Umar:

Accordingly, the consideration of Umar that the necessity calls for creating permanent spending from where expense are paid for the army, salaries are withdrawn, administering the State’s interest expended from it and needy persons are paid from it always. These expenses require permanent spending which does not end. So his thinking and understanding of the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr guided him to prevent the division of a conquered land between the Muslims and to leave it retained in the hands of its inhabitants, and to impose kharaj upon them so as to become permanent booty to be expended upon the Muslims’ army and their benefit. This is the real meaning which lead Umar (ra) not to divide the land between the Muslims. This meaning is expressed in Umar’s statement:

Dari sini difahami bahawa tanah kharaj itu asasnya dimiliki oleh seluruh umat Islam dan ia dikekalkan untuk mereka; penguasaannya di tangan penduduknya hanyalah untuk mengusahakan dan memanfaatkannya bagi pihak umat Islam, dengan syarat mereka membayar kharaj ke atasnya sebagai balasan kerana mereka kekal dengan manfaat-manfaatnya dan mengusahakannya. Mereka bukanlah pemilik asasnya, tetapi mereka telah diberi persetujuan untuk memiliki manfaatnya. Oleh itu, pandangan sebahagian Sahabat dan ramai ulama ialah tidak membeli tanah ini; antara mereka ialah Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awza'i (ra) dan Malik (ra). Al-Awza'i berkata:

From here it is understood that the neck of the land of kharaj is owned by all Muslims and it is retained for them; its remaining in the hands of its inhabitants is only to cultivate and exploit it on behalf of Muslims on condition of their paying kharaj upon it in return for their remaining with their benefits in it and their exploiting it. They are not owners of its neck but they have been consented upon owning its benefit. Accordingly it is the view of some Sahabah and many people of knowledge not to purchase this land; among them are Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) and Malik (ra). Al-Awzai’ said:

Diriwayatkan daripada Asy-Sya'bi bahawa Utbah bin Farqad membeli sebidang tanah di tebing Sungai Furat untuk menggali dari situ sebuah saluran pengairan kecil. Dia menyampaikan perkara ini kepada Umar (ra), lalu dia berkata:

Ash-Sh’abi narrated that Utbah bin Farqad purchased land upon the river-banks of Al-Furrat to took from it a small channel of irrigation. He mentioned this to Umar (ra) and he said:

Mereka tidak menyukai pembelian tanah kharaji daripada penduduk dhimmah, kerana tanah itu leher(nya) dikekalkan untuk kaum Muslimin, dan juga pembelian tanah tersebut daripada penduduk dhimmah akan menyebabkan orang Islam membayar kharaj, dan mereka menganggap kharaj sebagai kehinaan yang mesti dihapuskan daripada kaum Muslimin, sehingga mereka berkata: ‘Sesiapa yang menerima kharaj, dia telah menyetujui kehinaan dan kerendahan diri.’ Namun begitu, terdapat juga para Sahabat dan ahli fiqh (fuqaha) yang lain yang tidak melihat sebarang (salahnya) dalam pembelian tersebut, sebagaimana sebahagian Sahabat pernah membeli tanah daripada tanah jizyah, seperti yang diriwayatkan bahawa Ibn Mas‘ud membeli tanah daripada Dahqan. Dan Ath-Thawri berkata: ‘Jika Imam mengesahkan penduduk yang menguasai tanah dengan kekerasan di tanah mereka, mereka boleh mewarisinya dan membelinya.’ Yang serupa dengan ini diriwayatkan daripada Ibn Sirin dan Al-Qurtubi, dan diriwayatkan daripada Ahmad bahawa beliau berkata:

They disliked the purchasing of the kharaji land from the people of dhimmah as its neck is retained for Muslims, and also purchasing it from the people of dhimmah will make the Muslim pay kharaj and they considered the kharaj as humiliation which must be removed from the Muslims until they said: ‘Whoever accepts kharaj has consented to humiliation and submissiveness.’ However there are other Sahabah and jurisprudents (fuqaha) who saw nothing (wrong) in purchasing just as some of the Sahabah purchased from the land of jizyah so it is narrated that ibn Masoud purchased land from Dahqan. And Ath-Thawri said: ‘If the Imam confirms the people of force in their lands, they inherit and buy them.’ Similar to this is narrated from ibn Sireen and Al-Qurtubi, and it is narrated from Ahmad that he said:

Dengan meneliti secara mendalam hakikat tanah yang ditakluki dengan kekerasan (peperangan) dan yang didiami penduduknya dengan syarat mereka membayar kharaj ke atasnya, maka disaksikan bahawa tanah ini telah diwarisi oleh anak-anak daripada bapa-bapa mereka, generasi demi generasi, tanpa sebarang penolakan daripada mana-mana Sahabat atau mana-mana orang Islam. Ini adalah bukti yang tegas bahawa tanah kharaji didiami sebagaimana tanah ushri, kecuali bahawa yang diwarisi dalam tanah kharaji ialah manfaat kekalnya; zatnya tidak diwarisi kerana ia dimiliki oleh semua orang Islam. Adapun manfaatnya, Umar bin Al-Khattab (ra) telah mengizinkan penduduknya memiliki manfaat-manfaat kekalnya sehingga hari kiamat. Manfaat itu dimiliki dan didiami, dan pemilik manfaat boleh melupuskannya melalui segala jenis pelupusan seperti perdagangan, gadaian, wasiat dan jenis pelupusan yang lain.

By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.

Ini adalah satu aspek. Adapun yang kedua, kehinaan tidak terdapat pada kharaj secara pasti, tetapi hanya terdapat pada jizyah yang dikenakan atas kepala setiap individu. Ini kerana kharaj tanah hanya dibayar oleh pemilik tanah sebagai balasan kerana dia diberi keizinan untuk memiliki manfaat tanah tersebut, sekali gus memudahkannya untuk mengusahakan tanah dan mendapat manfaat daripadanya. Oleh itu, tidak terdapat padanya makna kehinaan dan kepatuhan kerana ia dibayar sebagai balasan bagi suatu manfaat. Tidak wujud kehinaan sebagai balasan bagi suatu manfaat. Tidakkah kamu melihat bahawa gaji yang dibayar oleh seseorang sebagai balasan kerana dia mendapat manfaat daripada kediaman sebuah rumah atau berniaga di sebuah kedai, tidak wujud sebarang kehinaan di dalamnya? Oleh itu, kharaj tanah hanyalah sebagai balasan bagi pemilikan manfaat tanah, maka ia tidak dianggap sebagai kehinaan, dan oleh itu tiada kehinaan dikaitkan dengan orang yang membeli tanah kharaj.

This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.