Di antara transaksi yang biasa dilakukan orang ialah jaminan hasil buah yang ada di atas pohon mereka, seperti jaminan atas lemon, zaitun, timun, anggur dan pohon kurma serta yang sejenisnya. Di antara orang ada yang menjamin anggur dan zaitun selama satu tahun, dua tahun atau tiga tahun atau lebih. Mereka mengolah, menanam, memelihara dan merawatnya setiap tahun dan memakan buahnya. Di antara alasan jaminan lebih dari satu tahun ini ialah bahawa zaitun, misalnya, tidak berbuah lebat setiap tahun; sebaliknya, ia sering berbuah lebat pada satu tahun dan sedikit pada tahun yang lain. Ini kerana dahannya tumbuh pada satu tahun dan berbuah pada tahun yang lain. Untuk berbuah dengan baik, ia memerlukan perhatian terhadap pengolahan, pemeliharaan dan pemangkasan. Maka orang yang menjaminnya akan mengambilnya untuk bilangan tahun tertentu supaya memudahkannya menjaga dan mengusahakannya dengan secukupnya, sehingga ia memberikan buah yang baik dan melimpah. Sebagaimana perkara ini berlaku pada zaitun, ia juga berlaku pada lemon dan pokok-pokok lain yang serupa. Di antara orang ada yang menjamin zaitun dan anggur sebagaimana mereka menjamin timun selama satu tahun. Maka mereka menilai jaminannya dengan menilai apa yang ada di atas pokok buah, tanpa mengira hasil itu sedikit atau banyak, baik atau buruk. Jaminan pada hakikatnya ialah membeli buah ketika ia masih di atas pokok tanpa membeli pokoknya, atau membeli hasil pokok itu untuk dua atau tiga tahun atau lebih. Adapun jaminan terhadap pokok untuk dua atau tiga tahun atau lebih, ia merupakan pembelian hasil yang belum wujud, kerana ia belum ada lagi. Pembelian sesuatu yang belum wujud tidak dibenarkan dan ia termasuk dalam kategori jual beli yang mengandungi gharar (ketidakpastian). Jual beli gharar adalah haram berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah, katanya:

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

Jual beli risiko adalah jual beli gharar (ketidakpastian), sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ahmad daripada Ibnu Mas'ud bahawa Nabi ﷺ bersabda:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

Maka jualan hasil pokok untuk tempoh dua atau tiga tahun atau lebih tidak dibenarkan kerana ia tergolong dalam kategori gharar (ketidakpastian). Selain itu, jualan hasil pokok untuk tempoh dua atau tiga tahun atau lebih ialah jualan barang yang tidak dimiliki oleh penjual, dan ini tidak dibenarkan. Di atas itu, jenis jualan ini, iaitu jualan hasil pokok untuk tempoh dua atau tiga tahun atau lebih, adalah dilarang, maka ia tidak dibenarkan. Adapun Salam yang dibenarkan ialah jualan hasil yang tidak ditentukan secara khusus, manakala ini ialah jualan hasil daripada pokok tertentu, dan Rasulullah ﷺ melarang Salam dalam hasil pokok tertentu. Apabila Nabi ﷺ tiba di Madinah, mereka melakukan Salam dalam hasil pokok kurma tertentu, lalu baginda melarangnya. Oleh itu, mereka yang menjamin zaitun dan limau sebagai jualan hasil pokok untuk tempoh dua atau tiga tahun adalah haram, dan ia termasuk dalam jualan yang Syara' secara jelas melarangnya.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

Adapun jaminan hasil pokok yang jelas pada hasilnya dan jaminan timun serta yang sejenisnya, ini adalah jual beli hasil yang sudah ada pada pokok, maka ia tidak termasuk dalam jual beli barang yang tidak dimiliki sebagaimana ia ada pada penjualnya. Ia juga tidak termasuk dalam jual beli hasil pokok kurma secara khusus. Oleh itu, hukumnya berbeza daripada hukum jaminan untuk dua atau tiga tahun atau lebih. Hukum syarak dalam jaminan ini, iaitu membeli hasil yang sedia ada di atas pokok sementara ia masih di atas pokoknya, mempunyai penjelasannya. Iaitu, hasil itu diperhatikan; jika kebaikannya telah nampak, iaitu sudah boleh dimakan daripadanya, maka jaminan itu dibolehkan, iaitu jual beli hasil dalam keadaan ini adalah diharuskan. Jika kebaikan hasil itu belum nampak, bermakna ia belum bermula sebagai makanan, maka tidak dibenarkan menjualnya. Ini kerana apa yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir (ra) yang berkata:

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

Dan kerana apa yang juga diriwayatkan daripadanya:

And due to what is also narrated from him:

Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari juga daripadanya:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Anas bin Malik daripada Nabi ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

Dan disebabkan oleh apa yang dia riwayatkan juga daripadanya

And due to what he narrated also from him

Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Abdullah bin Umar bahawa Rasulullah ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

Dan dalam riwayat Muslim dengan lafaz:

And in the narration of Muslim with the words:

Semua hadis ini secara jelas melarang penjualan hasil tanaman sebelum masak. Keharaman penjualan hasil tanaman sebelum kebaikannya tampak diambil daripada lafaz nas hadis-hadis tersebut. Kebolehan penjualan hasil tanaman setelah kemasakannya tampak diambil daripada pemahamannya (mafhum). Oleh itu, jaminan bagi pokok yang hasilnya telah muncul seperti zaitun, limau, pokok kurma dan lain-lain adalah dibolehkan jika tanda boleh dimakan telah tampak, dan tidak dibolehkan jika kemasakan belum tampak.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

Penampakan kebaikan hasil tanaman, iaitu kematangannya, difahami daripada hadis-hadis yang datang mengenainya. Dengan meneliti hadis-hadis yang datang melarang penjualan hasil tanaman sebelum kemunculan kemasakannya, kita dapati ia datang dengan beberapa lafaz. Dalam hadis Jabir disebutkan "sehingga kemasakannya kelihatan", dan disebutkan "sehingga menjadi baik". Dalam hadis Anas pula, "Rasulullah ﷺ melarang penjualan anggur sehingga ia menjadi hitam, dan penjualan biji-bijian sehingga ia menjadi keras" (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Dalam hadis lain daripada Jabir disebutkan "sehingga ia masak", dan dalam hadis Ibnu Abbas "sehingga ia matang". Oleh itu, semua hadis ini dihimpunkan kepada satu makna, iaitu sehingga kematangan itu kelihatan. Apabila kita meneliti hakikat buah-buahan, kita dapati bahawa tanda kematangan itu berbeza mengikut jenis hasil tanaman. Sebahagiannya masak dengan perubahan warna yang kelihatan, maka tanda kemasakan itu jelas padanya, seperti kurma, buah ara, anggur, pear dan seumpamanya. Ada pula yang kemasakannya diketahui dengan perubahannya atau dengan penglihatan pemeriksa, seperti tembikai, kerana sukarnya mengenal pasti perubahan warnanya ketika masak. Ada juga yang kematangannya jelas dengan permulaan perubahan bunganya menjadi hasil, seperti timun dan seumpamanya. Maka, makna kemunculan kebaikan bagi setiap buah ialah kemunculan kebaikannya untuk dimakan. Perkara ini ditunjukkan oleh hadis Ibnu Abbas yang beliau katakan:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Demikian sebagaimana yang ditunjukkan dalam hadis yang disepakati dalam riwayat Jabir, "sehingga ia menjadi baik." Di sini dijelaskan kebolehan menjual hasil timun dan yang sejenisnya, iaitu kebolehan menjamin timun apabila sekadar kelihatan permulaannya menghasilkan buah, iaitu apabila sekadar bunga mula bertukar menjadi timun, maka hasilnya dibeli semasa ia berbunga dan sebelum ia kelihatan, iaitu buah itu dibeli dalam keadaan ini sebelum wujudnya, dengan sekadar sesuatu mula terhasil daripadanya. Ini bukan daripada kategori membeli sesuatu yang belum wujud, kerana buahnya datang berturut-turut tanpa henti dan tidak wujud sekaligus pada satu masa, memandangkan tiada perbezaan antara kebaikan hasil yang bermula dengan kemerahannya seperti kurma, atau kehitamannya seperti anggur, atau dengan perubahan warnanya seperti pir, atau antara kebaikannya yang bermula dengan kemunculan sebahagian dan berturut-turutnya berbunga pada sebahagian yang lain serta menghasilkan buah mereka. Hanya sahaja ini tidak dibenarkan pada hasil yang permulaan perubahan bunganya menjadi hasil tidak dianggap, seperti tembikai, maka tidak dibenarkan menjual badam apabila ia putih, atau menjual buah ara semasa ia mentah sebelum kelihatan kemasakan padanya. Maksudnya ialah menjualnya semasa ia berada di pokok, iaitu jaminan pokok itu, kerana penjualan hasil semasa di pokok adalah terhad kepada kemunculan kebaikannya, iaitu dengan kemunculan apa yang menandakan permulaan masaknya hasil.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

Ia juga mengatakan:

And it says:

Beliau menjelaskan hukum hasil tanaman bagi setiap jenis dalam zatnya sendiri dan setiap macam dalam zatnya sendiri. Beliau berkata tentang biji-bijian, sehingga ia mengeras, dan tentang anggur hitam, sehingga ia menjadi hitam. Hukum ini berkaitan dengan munculnya kebaikan pada setiap jenis tanpa mengambil kira jenis-jenis yang lain, dan setiap macam tanpa mengambil kira macam-macam yang lain. Perkataan "munculnya kebaikan" yang disebut dalam hadis bagi satu jenis dan satu macam itu disahkan pada sebahagian hasil, walau pun sedikit. Selain itu, realiti hasil tanaman menunjukkan bahawa ia datang secara berturut-turut, satu demi satu.

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

Oleh itu, ini menjelaskan bahawa tidak dibenarkan untuk menjamin mana-mana pokok, iaitu menjual hasil mana-mana pokok sebelum kebaikannya, iaitu kebaikan hasilnya. Adapun firman Allah (SWT):

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

Ini umum, tetapi hadis-hadis ini menjelaskan bahawa jual beli dibenarkan dalam semua keadaan kecuali bagi jual beli yang di dalamnya telah datang larangan. Larangan menjual hasil di atas pokok sebelum kebaikannya (kematangannya) kelihatan datang secara mutlak. Oleh itu, ia tidak dikhususkan sama ada memotong itu menjadi syarat atau tidak. Namun, jika penjual mengenakan syarat ke atas pembeli supaya memotong hasil itu sebelum ia masak, syarat tersebut tidak sah kerana ia menafikan tuntutan akad. Jika pembeli melewatkan pemotongan dari masa kematangan, perkara ini diteliti. Jika ia tergolong dalam jenis yang kelewatan itu membahayakan penjual, seperti buah limau yang menjejaskan pembungaan pada musim tahun kedua, dalam keadaan ini pembeli dipaksa memotongnya ketika masak. Jika pokok itu tidak terjejas, seperti buah tin dan zaitun, dia tidak dipaksa berbuat demikian. Semua ini berlaku apabila hanya hasil itu dijual, bukan pokoknya. Namun, jika pokok dan hasilnya dibeli bersama, terdapat perbezaan antara pokok kurma dan yang lain. Bagi pokok kurma, dibenarkan membeli pokok dan hasil di atasnya, dan hasil itu termasuk mengikut pokok kurma tanpa perlu menyebutnya selagi pokok kurma itu belum disenyawakan (dipersenyawakan bunga). Sekiranya pendebungaan pokok kurma telah berlaku, jika pokok kurma itu dijual, hasilnya tidak termasuk dalam jualan bersama pokok itu kecuali ia disebut dalam kontrak jual beli. Jika tidak disebut, hasil itu kekal milik penjual dan pokok itu milik pembeli. Penjual boleh membiarkan hasil itu sehingga masak, kemudian dia memotongnya atau menjualnya selepas kebaikannya kelihatan, kerana ia adalah miliknya. Ini berdasarkan riwayat Muslim daripada Ibn Umar bahawa Nabi ﷺ bersabda:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

Dan juga kerana itu, Ahmad meriwayatkan daripada Ubadah bin As-Samit

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

Maka dapat disimpulkan daripada pernyataan jelas hadis tersebut bahawa sesiapa yang membeli pokok-pokok kurma yang di atasnya terdapat buah yang telah dipolinasi, maka buah itu tidak termasuk dalam jualan, sebaliknya kekal sebagai milik penjual. Dan dapat disimpulkan daripada pemahamannya (mafhum) bahawa jika buah itu tidak dipolinasi, maka ia termasuk dalam jualan dan menjadi milik pembeli. Makna pemahaman ini ialah pemahaman yang bertentangan (mafhum mukhalafah), iaitu pemahaman syarat. Adalah wajib menerima pemahaman ini kerana jika hukum bagi yang tidak dipolinasi sama dengan hukum bagi yang dipolinasi, maka mengikat hukum dengan syarat itu menjadi ucapan yang sia-sia tanpa sebarang faedah. Oleh itu, buah kurma sebelum dipolinasi mengikut pokoknya, dan selepas dipolinasi ia tidak mengikutinya. Namun, tidak dibenarkan menjualnya sehingga kebaikannya kelihatan. Hukum ini khusus bagi pokok kurma dan tidak diqiyaskan kepada yang lain, kerana pendebungaan ialah perbuatan yang khusus. Lafaz tersebut, walaupun merupakan suatu sifat, bukanlah sifat yang difahami sebagai sebab bagi hukum, maka ia tidak mengandungi unsur illah. Oleh itu, ia tidak diqiyaskan kerana ketiadaan illah, dan tiada apa-apa yang dicantumkan kepadanya kerana tiada cabang yang terbit daripadanya dan ia bukan sesuatu yang boleh diqiyaskan. Maka pendebungaan adalah khusus bagi pokok kurma dan tidak terdapat pada yang lain. Pokok kurma tidak akan berbuah jika tidak didebungakan. Pendebungaan ialah pembelahan dan persenyawaan, dan maknanya ialah membelah mayang pokok kurma betina untuk mendedahkan di dalamnya mayang pokok kurma jantan. Tidak dikatakan di sini bahawa hukum itu berkaitan dengan kemunculan buah, supaya baki buah diqiyaskan kepadanya dan digabungkan, dengan hujah bahawa matlamatnya bukanlah kehadiran pendebungaan, tetapi apa yang terhasil daripadanya, iaitu kemunculan buah. Ini tidak dikatakan kerana hakikat dalam pokok kurma ialah persenyawaan (pendebungaan) berlaku, kemudian selepas berlalunya kira-kira sebulan barulah kemunculan hasil berlaku. Jika pokok-pokok kurma dibeli selepas persenyawaan, walaupun selepas sehari misalnya, akadnya adalah sah sekalipun hasilnya belum muncul. Oleh itu, hukum tersebut berkaitan dengan persenyawaan, bukan dengan kemunculan hasil, maka tiada ruang untuk qiyas kerana ketiadaan sebab penyatu (al-jami'). Justeru, ia khusus untuk pokok kurma, maka ia tidak diqiyaskan dan tidak diasimilasikan kepadanya.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

Makna musibah ialah bencana yang menimpa hasil tanaman dan memusnahkannya. Makna bencana ialah bencana dari langit seperti dingin yang membekukan, kekeringan, angin dan kemarau. Namun, jika musibah itu bukan dari langit, seperti kekeringan atau kerosakan alat pengairan, atau kecurian dan rompakan, dan yang serupa dengannya, maka ia tidak dianggap sebagai musibah, dan penjual tidak mengurangkan apa-apa daripada pembeli kerana ia tidak termasuk dalam maksud hadis tersebut.

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.