20.2 Maksud Khalifah Mengawasi Kepimpinan Tentera

20.2 Maksud Khalifah Mengawasi Kepimpinan Tentera - Keperibadian Islam | Quran Course

Pengawasan Khalifah terhadap penyampaian dakwah mempunyai kaedah tertentu, iaitu jihad; dan jihad hanya wujud dengan adanya mujahidin, kekuatan yang disediakan untuk berperang, dan peperangan itu sendiri. Oleh itu, kewujudan tentera, persediaannya, dan kerja yang dilakukannya adalah kaedah menyampaikan dakwah kepada dunia. Maka, Khalifahlah yang mengawasi kepimpinan tentera kerana dialah yang mengawasi penyampaian dakwah, dan dengan itu dialah yang mengawasi jihad. Jadi, dialah, bukan orang lain, yang mengawasi kepimpinan tentera. Pengawasan kepimpinan tentera bukanlah mengendalikan pentadbirannya, latihannya, atau melaksanakan apa-apa perkara teknikal di dalamnya; ini semua hanyalah gaya dan cara. Khalifah, walaupun mengawasi urusannya dengan pengawasan umum, tidak melaksanakannya sendiri. Sebaliknya, mengawasi tentera ialah mengawasi pembentukannya, persediaannya, serta mengawasi perkara melaksanakan kerjanya. Ini kerana askar yang terlibat dalam jihad, iaitu mujahid, kekuatan yang disediakan untuk menggerunkan musuh, dan peperangan itu sendiri, semuanya dianggap sebahagian daripada amalan jihad; maka dengan sebab itu Allah (SWT) memerintahkannya apabila Dia memerintahkan jihad, dan peperangan itu sendiri ialah jihad. Oleh itu, pengawasan terhadap mujahidin, latihan mereka, dan pelaksanaan peperangan oleh mereka hanyalah untuk Khalifah dan tiada siapa yang lain. Maka, maksud kepimpinan Khalifah terhadap tentera ialah dia mengawasi, bukan orang lain, perancangan dasar yang berkaitan dengan mewujudkan tentera, menyediakan dan menguatkannya, dan dasar yang berkaitan dengan pelaksanaan kerjanya, iaitu peperangan. Dan (juga) dia mengawasi, bukan orang lain, secara langsung pelaksanaan dasar ini. Oleh itu, Khalifahlah yang mengawasi perancangan segala dasar ketenteraan, dalaman dan luaran, serta perancangan dasar peperangan, dalaman dan luaran; dan sama sekali tidak betul bagi sesiapa pun selain dia untuk mengawasinya. Ya, dibolehkan baginya untuk meminta bantuan daripada sesiapa sahaja yang dia kehendaki dalam merancang dasar ini dan menyelia pelaksanaannya, tetapi dia sama sekali tidak dibenarkan membiarkan orang lain menyeliakannya. Inilah maksud penyeliaan Khalifah terhadap kepimpinan tentera. Tidak dibenarkan bagi selain Khalifah untuk menyelia kepimpinan ini dengan apa cara sekalipun.

The Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah has a specific method which is jihad; and jihad only exists with the presence of the mujahideen, the power which is prepared for fighting and the fighting itself. Therefore the existence of the army, its preparation and the work which it performs is the method of carrying of the da’wah to the world. Accordingly it is the Khalifah who supervises the leadership of the army since he is the one who supervises the carrying of the da’wah so he is the one who supervises the jihad. So he, not any other, supervises the leadership of the army. The supervision of the army leadership is not undertaking its administration, training or undertaking any technical matter within this rather these are all styles and means. The Khalifah, even though he supervises its affairs with a general supervision, does not perform this. Rather supervising the army is supervising its formation, preparation and supervising the matter of undertaking its work. This is because the soldier who is attached to jihad (i.e.) the mujahid, the strength prepared to terrorise the enemy and the fighting are considered of the actions of jihad so accordingly Allah (swt) commanded them when He commanded the jihad; and the fighting itself is jihad. Therefore the supervision of the mujahideen, their training, and their performing the fighting is only for the Khalifah and no one else. So the meaning of the Khalifah’s leadership of the army is that he supervises, not anyone else, the planning of policy related to creating the army, preparing and strengthening it, and the policy related to its performing its work i.e. fighting. And (also) that he supervises, not anyone else, the direct supervision of the execution of this policy. Therefore it is the Khalifah who supervises planning all military policy, internal and external, and planning the war policy, internally and externally; and it is absolutely not correct for anyone else to supervise this. Yes, it is permitted for him to seek assistance from whoever he wishes in planning this policy and supervising its execution, but he is absolutely not allowed to leave someone else to supervise it. This is the meaning of the Khalifah’s supervision of the army’s leadership. It is not allowed for other than the Khalifah to supervise this leadership in any way whatsoever.

Terdapat dua persoalan yang timbul berkaitan kedudukan tentera itu sendiri: pertama, dari segi ia menjadi kuasa yang digunakan untuk melaksanakan jihad sebagai satu-satunya kaedah pengawasan Khalifah terhadap pelaksanaan dakwah; dan kedua, dari segi ia menjadi kuasa yang bertugas melindungi kewibawaan Khilafah, iaitu Negara, sama ada di dalam mahupun di luar negeri. Adapun persoalan yang timbul daripada kedudukan tentera dari segi ia menjadi kuasa yang digunakan untuk melaksanakan jihad sebagai kaedah yang diawasi Khalifah dalam menyampaikan dakwah, ia merupakan persoalan yang berkaitan dengan dasar luar Negara, dan dalam hal ini tentera serta pertimbangan ketenteraan tidak mempunyai tempat. Ini kerana dasar luar Negara Islam berasaskan penyampaian dakwah kepada seluruh dunia, dan oleh kerana kaedah pengawasan Khalifah terhadap penyampaian dakwah hanya terletak pada jihad, maka Negara Islam berada dalam keadaan jihad yang berterusan. Oleh itu, seluruh umat Islam berpegang bahawa peperangan antara mereka dan negara-negara lain adalah mungkin pada bila-bila masa, dan dasar Negara mesti berasaskan persiapan berterusan untuk berjihad. Oleh kerana peperangan secara praktikal tidak dibenarkan kecuali setelah terlebih dahulu menyampaikan dakwah Islam kepada mereka dengan cara yang menarik perhatian, maka dasar Negara Islam bertujuan mewujudkan keadaan antara dirinya dan negara-negara lain yang membolehkan Islam disampaikan kepada rakyat dan bangsa-bangsa dengan cara yang menarik perhatian; dan itu berasaskan persiapan untuk memasuki peperangan pada bila-bila masa jika penyampaian dakwah memerlukannya. Mewujudkan keadaan yang membolehkan pemikiran serta hukum-hukum Islam disampaikan dengan cara yang menarik perhatian adalah perkara yang tidak dapat dielakkan, kerana ia merupakan salah satu hukum jihad dan syarat asas untuk memulakan peperangan secara praktikal. Oleh itu, wajib ke atas Khalifah untuk mewujudkan keadaan ini, dan dia diwajibkan mengerahkan segala usaha yang mampu baginya dalam mewujudkannya. Dia mesti membelanjakan apa jua wang yang diperlukan untuk mewujudkannya, sebagaimana dia mesti merentasi bahaya untuk menakluk, mempertahankan kegagahan Islam atau melindungi amanah suci kaum Muslimin. Oleh itu, meningkatkan kekuatan ketenteraan, memberi perhatian kepada persediaan ketenteraan dan memberi perhatian sepenuhnya kepada penilaian ketenteraan adalah unsur-unsur yang penting dalam mewujudkan keadaan ini dan memeliharanya, kerana kekuatan ketenteraan adalah satu-satunya perisai terhadap kekuatan kekufuran dan negara-negara kafir. Inilah yang memberi kesan kepada tentera atau kuasa ketenteraan dalam pengawasan Khalifah terhadap pelaksanaan dakwah; ini bermakna tentera dan kuasa bersenjata mempunyai pengaruh dalam dasar luar negara kerana ia merupakan tiang-tiangnya, dari situlah datangnya bahaya kepada dasar luar negara, iaitu ke atas pengawasan Khalifah terhadap pelaksanaan dakwah. Oleh itu, adalah wajib memahami hakikat isu ini berkenaan pengaruh tentera dalam pengawasan Khalifah terhadap pelaksanaan dakwah, iaitu berkenaan bahaya perkara ini ke atas dasar luar negara. Jika bahaya ini tidak difahami sebagaimana hakikatnya, ia akan membawa kepada sama ada terhentinya pelaksanaan dakwah ke seluruh dunia atau kekeliruan dan keruntuhan dalam dasar luar negara. Pembinaan kekuatan ketenteraan Negara Islam bukan sekadar persediaan pertahanan semata-mata; sebaliknya ia adalah perkara wajib yang tidak dapat dielakkan agar Khalifah dapat melaksanakan apa yang dibaiahkan oleh kaum Muslimin kepadanya, iaitu agar Negara melaksanakan apa yang Allah (SWT) wajibkan ke atasnya, iaitu pelaksanaan dakwah. Atau dengan kata lain, agar Negara melaksanakan dasar luar negaranya sebagaimana yang Allah (SWT) wajibkan, dan memelihara dasar ini supaya terus bergerak dengan betul dan produktif. Oleh itu, membina kekuatan ketenteraan, selain menjadi satu-satunya perisai yang dimiliki Ummah terhadap ketakutan akibat serangan kafir harbi dan kemungkinan serangan mereka, adalah satu-satunya kaedah untuk menjadikan dasar luar negara Negara sebagai dasar yang Islamik.

There are two questions arising from the place of the army itself in respect of it being the power with which jihad is performed in its capacity as the sole method of the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah, and in respect of it being the power which stands to protect the authority of the Khilafah i.e. the State internally and externally. As for the question arising from the position of the army in respect of it being the power with which jihad is performed in its capacity as the method supervised by the Khalifah in the carrying of the da’wah, this is a question related to the State’s foreign policy in which the army and military considerations have no place. This is because the foreign policy of the Islamic State is based upon carrying the da’wah to the world, and since the method of the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah lies only in jihad thus the Islamic State is in a perpetual state of jihad. Accordingly the whole Islamic Ummah believes that war between her and the rest of the States is possible at any time and that the State’s policy must be based upon continuous preparation for jihad. Since fighting practically is not allowed except after first conveying to them the Islamic da’wah in a manner which captures the attention, therefore the policy of the Islamic State aims at creating a situation between it and other States which enables the conveying of Islam to peoples and nations in a way which captures attention; and that is based upon preparation to enter into war at any moment if the carrying of the da’wah requires this. Creating the situation which enables conveying the Islamic thoughts and rules in a manner capturing attention is an inevitable matter, as it is one of the rules of jihad and the basic condition to initiate fighting practically. Therefore it is obligatory upon the Khalifah to create this situation and it is obliged upon him to use the utmost effort of his capability in the way of creating it. He must spend whatever money is required to create it just like he must traverse danger in order to conquer, defend the might of Islam or protect the sacred charge of Muslims. Accordingly increasing the military strength, attention to military preparation and complete attention to military evaluations are essential elements in creating this situation and preserving it since the military strength is the sole shield against the strength of disbelief and the disbelieving states. This is what gives the army or military power an effect in the Khalifah’s supervision in carrying the da’wah; this means that the army and beweaponed power have an influence in foreign policy as they are its pillars from where comes a danger to the foreign policy i.e. upon the Khalifah’s supervision over the carrying of the da’wah. Accordingly it is obligatory to understand the reality of the issue in respect of the army’s influence in the Khalifah’s supervision of the carrying of the da’wah i.e. in respect of the danger of this upon the State’s foreign policy. If this danger is not understood in its reality, this will result either in stopping in the carrying of the da’wah to the world or confusion and tumbling down in the foreign policy. The building of the military strength of the Islamic State is not merely defensive preparation only; rather it is an obligatory matter which is inevitable in order for the Khalifah to undertake what the Muslims pledged him upon i.e. for the State to undertake what Allah (swt) obliged upon it which is the carrying of the da’wah. Or, in other words, for the State to undertake its foreign policy in the way Allah (swt) obliged it and to preserve this policy to remain moving correctly and productively. Therefore building the military strength, on top of its being the sole armour possessed by the Ummah against the terror of belligerent disbelievers and their possible attack, is the sole method to make the State’s foreign policy an Islamic policy.

Namun, walaupun Negara Islam wajib secara pasti membina kekuatan ketenteraan melalui satu jentera tentera yang kukuh, ini tidak bermakna pertimbangan ketenteraan mendominasi dasar luar Negara, dan juga tidak bermakna jentera tentera mempunyai pengaruh, sama ada besar atau kecil, ke atas dasar luar. Ini kerana pendapat tentera ialah pendapat daripada satu profesion tertentu yang terbit daripada mereka yang tugasnya ialah menjamin kecemerlangan ketenteraan bagi Negara sekiranya berlaku peperangan antaranya dengan negara-negara lain. Secara semula jadi dan praktikal, pendapat mereka merangkumi segala langkah berjaga-jaga; tetapi tidak dibenarkan ia melampaui kedudukannya sebagai nasihat semata-mata; dan tidak dibenarkan ia melampaui kedudukan sebagai nasihat orang-orang dalam profesion tertentu yang pemikirannya tidak melangkaui satu aspek tertentu dalam perkara ini. Oleh itu, tidak betul untuk mengikut nasihat ini dalam segala-galanya, sama ada kecil atau besar; dan tidak betul untuk mengkajinya kecuali di tempat yang ia duduki dalam kajian umum dasar luar. Ia diambil hanya dalam kepakaran teknikalnya, maka ia diambil apabila ia merupakan kepakaran teknikalnya dan apa yang diambil daripadanya dalam kedudukannya dalam dasar luar; ia adalah nasihat dan bukan syura. Maksudnya, Khalifah mendapatkannya ketika beliau mengkaji dasar luar, dan dibenarkan mendengarnya apabila ia dikemukakan sekadar untuk didengar, dengan syarat ia berada dalam keadaan teliti terhadap dasar luar dan teliti terhadap kedudukan nasihat ini dalam keputusan-keputusan dasar luar. Tidak dibenarkan memberinya perhatian lebih daripada itu. Ini kerana jika beliau tidak berbuat demikian, dan memberinya pertimbangan yang lebih daripada sekadar nasihat, pasti akan timbul bahaya kepada dasar luar; sama ada kekeliruan atau keruntuhan dalam dasar luar, atau terhentinya pelaksanaan dakwah. Bahkan, lebih daripada itu juga boleh berlaku, kerana ia boleh membawa kepada runtuhnya Negara dan pengepungan dari kawasan yang menjadi tempat kekuasaannya terbentang. Oleh itu, tidak dibenarkan memberikan pendapat ketenteraan lebih daripada sekadar nasihat.

However even though the Islamic State is inevitably obliged to build military strength via a strong military apparatus, this does not mean that military considerations dominate over the State’s foreign policy nor that the military apparatus has influence, whether big or small, over the foreign policy. This is because the military opinion is an opinion by a specific profession emanating from those whose job is to guarantee the State a military excellence if war occurs between it and other States. Naturally and practically, their opinion encompasses all precautions; but it is not permitted that it exceeds in its consideration as being advice only; nor is it permitted to exceed being the advice of persons in a specific profession whose thought does not exceed a specific aspect in this subject. Accordingly it is not correct to follow this advice in everything, small or large; nor is it correct to study it except in the place it occupies in a general study of foreign policy. It is adopted in its technical expertise only, so it is taken when it is its technical expertise and what is taken within it in its place in the foreign policy; it is advice and not consultation. That is, the Khalifah seeks it when he studies foreign policy and it is permitted to listen to it when it is said for mere listening on condition that it is in the situation of careful attention to the foreign policy and careful attention to the place of this advice in the resolutions of the foreign policy. It is it allowed to give it more (regard) than that. This is because if he does not do this, and gives it greater consideration than it being mere advice, there will without any doubt be danger to the foreign policy; either confusion or tumbling down in the foreign policy or the halting of the carrying of the da’wah. Infact, there could be more than that as there could result tumbling down of the State and siege from the area upon which its authority is spread. Therefore it is not allowed to give the military opinion more (regard) than being merely advice.

Apabila tentera menunaikan tugas mereka dalam kapasiti ketenteraan, mereka melaksanakannya sebagai orang yang pakar dalam bidang masing-masing. Mereka tidak membenarkan dalam pertimbangan mereka soal memanfaatkan pendapat umum dunia, atau sama ada seruan kepada Islam telah disampaikan dengan cara yang menarik perhatian; dan juga soal pengaruh mereka dalam menghadapi musuh. Mereka tidak berusaha memasukkan ke dalam ukuran mereka kemungkinan-kemungkinan besar dalam kekuatan rohani dan semangat; dan mereka juga tidak mengambil berat untuk memahami tindakan para pembawa dakwah yang tinggal di negeri musuh atau yang pergi ke sana untuk berdakwah. Mereka tidak memahami cara-cara diplomasi atau nilai pengaruh besar bagi tindakan politik. Oleh sebab itu, pemikiran ketenteraan ialah pemikiran yang subjektif dan bukan pemikiran politik yang menyeluruh. Jika nasihat mereka diambil, ia adalah nasihat yang berharga dalam bidangnya, tetapi jika mereka diberikan kuasa untuk bertindak dan membuat keputusan, dan jika nasihat mereka mempunyai apa-apa bentuk paksaan, maka ini tanpa ragu-ragu akan membawa kemudaratan kepada kestabilan dan pengendalian politik. Oleh itu, tidak dibenarkan membiarkan jentera ketenteraan mempunyai pengaruh dalam dasar luar negara, dan pendapat ketenteraan tidak boleh menduduki tempat melebihi kedudukannya sebagai nasihat teknikal semata-mata, bukan nasihat yang bersifat menyeluruh.

When soldiers fulfil their work in their military capacity, they fulfil it as people of expertise. They do not permit into their considerations the benefiting from world public opinion or whether the invitation to Islam has been conveyed in a manner capturing attention; and their influence in meeting the enemy. They do not attempt to take into their measurements the redoubtable possibilities in the spiritual and morale strength; nor do they take concern to understand the actions of the da’wah carriers who live in the enemy lands or who go there for da’wah. They do not understand diplomatic means or the great influencing value of political actions. Due to this, military thinking is a subjective thought and not comprehensive political thinking. If their advice is taken it is valuable advice in its subject, but if they are given the authority of action and resolution, and if their advice has any type of compulsion this will without doubt cause harm to political steadiness and conduct. Therefore it is not allowed to permit the military apparatus to have influence in the foreign policy and the military opinions do not occupy a place exceeding their being no more than mere technical advice, not being general advice.

Namun, membatasi peranan pendapat tentera hanya kepada nasihat teknikal tidak bermakna mengabaikan penilaian ketenteraan; maksudnya hanyalah bahawa Khalifah mesti menjadikan penilaiannya sendiri sebagai yang dominan berbanding penilaian ketenteraan. Adalah menjadi tanggungjawabnya, apabila merancang pelan akhir, untuk bersedia memikul tanggungjawab dengan mengetepikan penilaian yang semata-mata ketenteraan pada waktu-waktu tertentu. Beliau mesti menjadikan penilaian mereka yang bukan tentera, seperti para pembantu (mu'awwinin), gabenor, orang-orang berpengaruh dan para ulama, lebih utama daripada penilaian ketenteraan; walau bagaimanapun, Khalifah mesti menghargai kedudukan tentera berpangkat tinggi dalam Negara, sama ada dari segi mempertahankan tanah air atau memulakan jihad terhadap orang-orang kafir. Oleh itu, wajib ke atasnya dan seluruh Ummah untuk memelihara kekuatan ketenteraan sebagaimana seseorang individu memelihara nikmat penglihatannya. Namun, ahli politiklah, bukan tentera, yang mendominasi perancangan dasar luar negara, dan merekalah yang memutuskan bagaimana bersiap untuk menghadapi bahaya peperangan, bilakah mereka harus memasuki peperangan jika ia berlaku, dan apabila ia berlaku, bagaimana dan bila dengan segera. Wajib ke atas Khalifah untuk sentiasa menjadikan kuasa ketenteraan sebagai jabatan yang mengikut, dan juga tidak membenarkan jentera ketenteraan, atau mana-mana individu, melampaui peranan dasar yang diikutinya.

However, restricting the place of soldiers’ opinions to being mere technical advice does not mean neglecting military evaluations; rather its meaning is only that the Khalifah must make his evaluations dominant over military evaluations. It is upon him, when he plans the final plan to be ready in bearing the responsibility by ignoring purely military evaluations at certain times. He must make the evaluations of non-soldiers such as the assistants (mua’winin), governors, people of influence and scholars as more (worthy) than military evaluations; nevertheless the Khalifah must value the position of high ranking soldiers in the State, whether in respect of defending the land or initiating jihad with the disbelievers. Therefore it is obligatory upon him and the whole Ummah to preserve military strength just like the individual preserves the gift of his eye(s). However it is the politicians, not the soldiers, who dominate the planning of foreign policy and they are the ones to resolve how to prepare to face the dangers of war, when should they enter into war if it occurs and when this occurs how quickly and when. It is obligatory upon the Khalifah to always make the military power a following department and also not to allow the military apparatus, or any individual, to exceed the role of the following policy.

Urusan ketenteraan mengambil bentuk yang tersendiri dan ketara. Jika seseorang dapat melihat meriam, kapal perang, pesawat, pangkalan, bom nuklear dan peluru berpandu; dan dia dapat diyakinkan dengan mudah dan tanpa kesukaran tentang pengaruhnya dalam kejayaan atau kekalahan dalam penaklukan atau kepungan, maju atau mundur. Ini ialah perkara-perkara yang bersifat material, yang dimensinya boleh diukur; ia mempunyai pengaruh material yang hasilnya boleh dirasai. Ini berbeza dengan kekuatan rohani dan moral, serta manuver politik dan pendapat umum serantau dan dunia, kerana perkara-perkara ini bukan perkara material. Pengaruhnya tidak mudah difahami dan hasilnya tidak mudah dirasai, kerana ia adalah perkara yang tidak nampak dan tidak dapat dirasai, walaupun ia sangat penting dan mempunyai daya hidup yang lebih tinggi dalam dasar luar negara dan bahkan dalam peperangan dan penaklukan. Oleh itu, penilaian ketenteraan mesti kekal di pinggiran dasar luar negara supaya ia kekal sebagai perkara sekunder di sana, manakala kekuatan rohani datang dahulu dan kemudian kekuatan moral menjadi dominan. Manuver dan kehalusan politik mesti mempunyai tempat yang menonjol dalam penilaian, dan kesemua ini hendaklah dihimpunkan bersama dalam satu kekuatan politik yang bersatu, yang tidak tertakluk kepada pemisahan, diselia oleh seorang Khalifah. Daripada sini kita dapat memahami tiga maksud pengawasan Khalifah terhadap kepimpinan tentera secara tunggal dan praktikal, dan bahaya memberikan tentera kepimpinan rasmi atau kuasa tertinggi sebagaimana yang telah datang menurut sebahagian ungkapan.

Military matters take a distinct tangible form. If you are able to see cannons, military ships, planes, bases, nuclear bombs and missiles; and you are able to be convinced easily and without difficulty about their influence in success or defeat in conquest or siege, advance or retreat. These are material things whos dimensions can be measured; they have a material influence whose results are possible to be sensed. This is opposite to spiritual and morale strength, and political manoeuvring and regional and world public opinion as these are not material matters. It is not easy to understand their influence and sense their results since they are intangible things, unseen and unsensed though they are very important and of higher vitality in foreign policy and even in war and conquest. Therefore military evaluations must remain at the margin of foreign policy so as to remain secondary there in whereas spiritual strength comes first and then the morale strength is dominant. Political manoeuvrings and subtleties must have a prominent place in evaluation, and that all these should be collected together in a united political strength which is not subjected to separation, supervised by one Khalifah. From this we can understand three meanings of the Khalifah’s supervision of the army leadership solely and practically, and the danger of giving the army formal leadership or supreme command as has come according to some expressions.

Menjadikan penilaian ketenteraan sebagai faktor dominan dalam dasar luar, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian Khulafa', membawa kesan yang buruk, sehingga menyebabkan terhentinya penyampaian dakwah ke seluruh dunia pada zaman kedua Kerajaan Abbasiyah dan pada penghujung zaman Uthmaniyyah. Penaklukan Islam terhenti di tanah Rom, di sempadan tanah Turki di sebelah Bilad As-Sham, dan di Eropah Barat, tentera Islam berundur dari Perancis dan berhenti di sempadan Sepanyol, walaupun tenaga rohani kekal kuat dan pemikiran Islam berada dalam zaman penumpuan dan pengukuhan. Namun, apabila tentera mengemukakan pandangan mereka tentang kekuatan diri sendiri dan kekuatan musuh, lalu menjadikan pandangan tersebut sebagai pertimbangan utama untuk memasuki peperangan atau tidak, keputusan yang menentukan ialah kempen musim panas dan musim sejuk. Dengan itu, jihad kekal berjalan mengikut hukum-hukum Syara' tanpa melampaui batas itu sehingga menjadi tindakan politik atau penilaian politik. Pada zaman Uthmaniyyah, tentera Islam sampai ke tembok Vienna di Austria setelah menguasai Eropah, termasuk Greece, Bulgaria, Romania, Albania dan Yugoslavia, sehingga kuasa Islam tersebar di semua kawasan ini. Sehinggakan pendapat umum di Eropah ialah tentera Islam tidak dapat dikalahkan. Apabila penilaian ketenteraan menguasai dasar luar sebagai kesan Revolusi Perindustrian yang berlaku di Eropah pada abad kelapan belas Masihi, penyebaran Islam terhenti dan bermulalah kemerosotan yang akhirnya membawa kepada kehancuran sepenuhnya kuasa Islam.

Making military evaluations dominant over foreign policy as was done by some Khulafaa had a terrible influence leading to halting the carrying of the da’wah to the world in the second period of the Abbasid age and the end of the Ottoman age. Islamic conquests stopped in the Roman land at the limits of Turkish lands in the side of Bilad AsSham, and in Western Europe they retreated from France and stopped at the Spanish borders despite the fact that the spiritual energy remained strong and Islamic thoughts were in the age of concentration and consolidation. However, when soldiers would give their opinions about their strength and the enemy’s strength, and made these opinions the first consideration in entering war or not, the deciding decision was the summer and winter campaigns so that jihad remained existing in working according to the Shar’a rules without going beyond this to be political actions or political evaluations. In the days of the Ottomans, the Islamic armies reached the walls of Vienna in Austria after sweeping Europe including Greece, Bulgaria, Romania, Albania and Yugoslavia so that the authority of Islam spread over all these quarters. Until the public opinion in Europe was that the Islamic army could not be conquered. When military evaluations dominated foreign policy as an effect of the industrial revolution which occurred in Europe in the eighteenth century CE, the spread of Islam stopped and the ebb began which led to the complete destruction of the authority of Islam.

Ini berkenaan dengan tentera sebagai kuasa yang dengannya jihad dilaksanakan. Adapun ia sebagai kuasa yang berdiri untuk memelihara kekuasaan (sultah) dari dalam dan luar, ini berkaitan dengan kuasa material dari segi ia menjadi nyawa bagi pemerintahan, iaitu hukum. Ia adalah yang melindunginya, dan ia berpotensi untuk menghancurkannya serta berpotensi untuk menegakkannya, meskipun hanya untuk sementara. Oleh itu, kedudukan tentera dan angkatan bersenjata merupakan kedudukan yang penting dalam pemerintahan, dari segi hakikatnya sebagai sebuah pemerintahan. Hal ini mengilhamkan (seseorang) bahawa tentera mempunyai pengaruh yang besar dalam pemerintahan; namun hakikatnya, sekalipun dibenarkan bagi penilaian ketenteraan untuk hadir dalam dasar luar negeri dengan mengambil nasihat mereka, tidak dibenarkan dalam apa jua keadaan bagi jentera ketenteraan mahupun mana-mana individu di dalamnya untuk hadir dalam pemerintahan melebihi statusnya sebagai seorang askar. Ini kerana pemerintahan, sekalipun ia dipelihara oleh jentera ketenteraan, tidak ada kehadiran askar di dalamnya. Pemerintahan bukanlah kuasa material yang nyata atau bergantung kepada kuasa material; sebaliknya ia hanya melaksanakan (tanfeedh) sistem hubungan dalam masyarakat dan bergantung kepada Ummah atau rakyat, kerana ia tersembunyi pada hakikatnya dalam kalangan mereka, atau bahagian yang lebih kuat dalam kalangan mereka. Askar dan jentera ketenteraan tidak mempunyai hubungan dengan mereka. Benar, askar memang melaksanakan tugas pelaksanaan dan ia tidak mungkin wujud tanpa kuasa material, iaitu tanpa askar, tetapi peranan mereka di dalamnya ialah peranan sebagai alat dan tidak lebih daripada itu. Tidak dibenarkan peranan mereka dalam pelaksanaan melebihi peranan sebuah senjata di tangan askar ketika dia menembak musuh; iaitu (senjata itu) sama sekali tidak mempunyai kehendak mahupun pendapat sendiri mengenai perkara itu. Adalah berbahaya bagi hukum (hukm) untuk mempunyai askar dalam pemerintahan, iaitu hukum, dalam apa jua keadaan sekalipun. Sesungguhnya sebarang peranan bagi mereka di dalamnya, sekecil mana pun, akan menjadikannya sebuah negara polis, seperti peranan pegawai polis terhadap banduan, bukan sebuah kuasa yang melaksanakan pengurusan hubungan-hubungan.

This is in as far as the army is the power with which jihad is performed. As for it being the power which stands to preserve the authority internally and externally, this is related to the material power in respect of it being the authority’s life i.e. the rule. It is the one which protects it, and it has the potential to destroy it and the potential to establish it, though only temporarily. Therefore the place of the army and armed forces is an important place in the authority in its essence as an authority. This inspires (one) that the army has a large influence in the authority; however, the reality is that even if it allowed for the military evaluations to have a presence in foreign policy in relation to taking their advice, it is not allowed in any situation for the military apparatus nor for any individual within it to have a presence in the authority more than his being a soldier. This is because the authority, even if it is preserved by the military apparatus, there is no presence for soldiers within it. The authority is not a tangible material power or dependent upon material power; rather it only executes (tanfeedh) the system of relationships in the society and depends upon the Ummah or people since it is concealed in reality within them, or the stronger section among them. Soldiers and the military apparatus have no relationship with them. Yes, soldiers do undertake the execution and it cannot possibly exist without material power i.e. without soldiers, but their role in it is the role of a tool and nothing else. It is not allowed for their role in execution to exceed the role of a gun in a soldier’s hand when he fires upon the enemy; i.e. (the gun) has absolutely no will nor its own opinion regarding that. It is dangerous for the rule (hukm) to have soldiers in the authority i.e. the rule in any situation whatsoever. Verily any role for them within it, however little, will make it a police state like the role of the police officers (in relation) to prisoners, not an authority which executes the organising of relationships.

Mana-mana peranan bagi tentera dalam pemerintahan, sekecil mana pun, akan menjadi bahaya kepada pemerintahan, kepada penguasa dan kepada entiti Negara. Ini kerana pemerintahan di dalamnya lebih layak bagi kebenaran, di dalamnya terdapat pembatasan kepada Shar'a, dan di dalamnya keadilan itu terlaksana. Ia tidak mengambil kira kuasa material dalam hubungannya dengan pemerintahan, sama ada bagi penguasa mahupun yang diperintah. Kekuatannya tersembunyi dalam pandangannya terhadap urusan rakyat dan warganya, bukan kerana alat pelaksanaan yang dimilikinya. Jika kuasa material wujud di dalamnya, ia akan merosakkan hakikatnya sebagai pemerintahan dan mengubahnya menjadi sekadar kuasa mutlak dan penguasaan; pada ketika itu hilanglah realiti pemerintahan dan kewibawaan. Oleh itu, tidak dibenarkan bagi tentera dan pasukan ketenteraan mempunyai sebarang kehadiran di dalamnya. Sebaliknya, mereka mesti kekal sebagai alat di tangan penguasa dengan sama sekali tiada kehendak bebas dalam pemerintahan atau pendapat, tetapi hanyalah alat-alat bisu yang tidak mempunyai apa-apa yang berkaitan dengan kehendak, pendapat dan seumpamanya. Ini berkenaan bahaya tentera kepada intipati pemerintahan. Adapun bahaya kepada penguasa, pasukan ketenteraan dan askar ialah mereka adalah manusia yang di dalam diri mereka terdapat naluri mempertahankan diri, yang salah satu manifestasi paling penting ialah kepimpinan. Jika mereka dibiarkan mempunyai kehadiran dalam pemerintahan, dan mereka melihat diri mereka mampu menjatuhkan penguasa serta mereka pula yang memelihara dia dan kewibawaannya, mereka akan membayangkan bahawa merekalah asas kewibawaan dan bahawa kewibawaan penguasa bergantung kepada mereka. Ini akan membangkitkan dalam diri mereka perasaan kepimpinan dan menambahnya; lagipun kuasa material berada di tangan mereka, maka mereka akan merampas pemerintahan daripadanya dengan kekerasan. Oleh itu, adalah bahaya yang membawa malapetaka bagi penguasa jika dia membenarkan pasukan ketenteraan atau askar mempunyai sebarang kehadiran dalam kewibawaan. Perkara ini berlaku dalam Negara Islam pada zaman Abbasiyyah dan Uthmaniyyah. Sebahagian Khulafa' menjadi lemah di hadapan askar, dan tidak lama kemudian mereka digulingkan oleh askar atau dijadikan alat di tangan mereka. Akibat daripada ini ialah kemerosotan yang berlaku dalam pemerintahan Negara Islam pada zaman para Khulafaa' tersebut.

Any role that exists for soldiers in the authority, however small, will be a danger to the rule, the ruler and the State’s entity. This is because the rule within it is more appropriate for truth, within it there is restriction to the Shar’a and in it justice is realized. It pays no consideration to material power in relation to the rule, neither for the ruler nor the ruled. Its strength is hidden in its perception of the affairs of the people and its citizens, not due to the tools of execution it has. If the material power exists within it, it will spoil its nature as rule and transform it into mere absolute authority and domination; at this point there ceases to exist the reality of the rule and authority.. Accordingly it is not allowed for soldiers and the military apparatus to have any presence within it; rather they must remain tools in the hands of the ruler with absolutely no free will in the rule or opinion but rather mere dumb tools devoid of all that is related to will, opinion etc. This is in relation to its danger to the essence of the rule. As for its danger to the ruler, the military apparatus and soldiers are men within whom is the survival instinct, one of whose most important manifestations is leadership. If they are left to have a presence in the rule, and they see themselves as able to destroy the ruler and that they preserve him and his authority, they will imagine that they are the basis of authority and that upon them depends the ruler’s authority. This will agitate within them the sensation of leadership and add to it; also the material power is in their hands so they will take the rule by force from him. Therefore it is a calamitous danger for the ruler to allow the military apparatus or soldiers any presence in the authority. This occurred in the Islamic State in the time of the Abbasids and Ottomans. Some of the Khulafaa became weak in front of the soldiers, and it was not long before they overthrew them or made them tools in their hands. A result of this was the decline which occurred in the rule of the Islamic State in the days of these Khulafaa.

Mengenai bahaya kehadiran sebarang peranan bagi tentera dalam pemerintahan terhadap entiti Ummah dan entiti Negara, Negara Islam, disebabkan sifat pemikiran yang dibawanya, dikelilingi musuh. Hukum Syarak yang wajib dipatuhi oleh Negara dan Ummah ialah bahawa seluruh dunia sama ada tanah air Islam atau tanah air perang. Negeri-negeri yang diperintah dengan Islam dan dinaungi bendera Islam ialah tanah air Islam; selain daripadanya di seluruh dunia ialah Kufur atau tanah air perang. Oleh itu, Negara Islam sentiasa dikelilingi musuh pada setiap masa, menunggu peluang untuk menyerang. Jika tentera diberikan sebarang kehadiran dalam pemerintahan, betapapun kecil peranannya, maka hasutan musuh terhadap mereka lebih mudah berbanding hasutan terhadap ahli politik, kerana sifat kerja mereka ialah kerja ketenteraan yang bersifat material, maka sukar bagi mereka untuk memahami manuver jauh dan implikasi politik yang tersembunyi. Oleh itu, mereka boleh dihasut untuk merampas pemerintahan atau menukar para pemerintah dengan ganjaran tertentu bagi negara menurut pandangan mereka, atau keuntungan peribadi bagi mereka. Di sinilah wujudnya bahaya, bukan kepada peribadi-peribadi pemerintah mahupun kepada pemerintahan itu sendiri, tetapi kepada entiti Ummah dan entiti Negara, kerana entiti Ummah ialah kumpulan manusia bersama kumpulan konsep, ukuran dan keyakinan. Entiti Negara ialah kumpulan manusia yang memiliki kuasa memerintah bersama kumpulan ukuran, konsep dan keyakinan. Jika tentera merampas pemerintahan akibat hasutan asing, maka akan menyusup ke dalam diri mereka, iaitu tentera, konsep, ukuran dan keyakinan selain daripada yang ada dalam Negara. Maka kecacatan akan memasuki entiti Negara; bahkan pengaruh negara-negara Kafir mungkin turut masuk, yang akan membawa kepada keruntuhan dan kemerosotan. Oleh itu, sebarang toleransi terhadap kehadiran tentera atau askar dalam kuasa, iaitu pemerintahan, adalah bahaya yang amat keji.

As for the danger of the presence of any role for soldiers in the rule to the Ummah’s entity and the State’s entity, the Islamic State due to the nature of the thought it carries is surrounded by enemies. The Shari’ah rule which the State and the Ummah must adhere to is that the whole world is either an Islamic homeland or a war homeland. The lands which rule by Islam and the Islamic flag shades them are the Islamic homeland; everything else throughout the world is Kufr or war homeland. Therefore the Islamic State is surrounded by enemies at all times waiting for the opportunity to attack. If soldiers are given any presence in the rule, however small their role, their incitement by the enemies is easier than the incitement of politicians since the nature of their work is material military work so it is difficult for them to understand remote manoeuvres and hidden political ramifications. Therefore they can be incited to seize the rule or change the rulers in exchange for some gains for the country according to their opinion or personal gains for them. Herein exists danger not to the ruling personalities nor upon the rule itself but upon the Ummah’s entity and the State’s entity because the Ummah’s entity is the collection of people together with the collection of concepts, measurements and convictions. The State’s entity is the collection of people with the authority to rule with the collection of measurements, concepts and convictions. If the soldiers seize the rule due to foreign incitement, there would infiltrate into them, i.e. the soldiers, concepts, measurements and convictions other than those in the State. Therein defects will enter into the State’s entity; there could even enter the influence of Kafir states which will result in dissipation and decline. Accordingly, tolerance for any presence for the military presence or soldiers in the authority i.e. rule is an abominable danger.

Ummah Islam telah menderita akibat bahaya kehadiran peranan tentera dalam kuasa, melalui apa yang menimpanya berupa penyusupan kecacatan ke dalam entiti Negara dan Ummah, kemudian kehancuran entiti Negara Islam dan entiti Ummah Islam dari muka bumi. Pada akhir zaman Uthmaniyyah, kedutaan-kedutaan negara kafir di Istanbul mempengaruhi tentera sehingga masuklah ke dalam jentera Negara konsep-konsep, ukuran-ukuran dan kepercayaan-kepercayaan yang tidak Islamik. Peranan Madhat Pasha dan para pegawai bersamanya dalam mewujudkan konsep-konsep, ukuran-ukuran dan kepercayaan-kepercayaan ini adalah antara peranan yang paling menonjol, khususnya rampasan kuasa yang membawa Abdulhamid menjadi Khalifah dan rampasan kuasa yang menyingkirkan Abdulhamid dari Khilafah serta membawa Muhammad Rashad sebagai Khalifah. Sebelum itu, peranan Muhammad Ali di Mesir amat besar dalam menjadikan dirinya ejen Perancis dalam menyerang Khilafah Islam di Istanbul. Kemudian peranan Mustapha Kamal, selepas kekalahan Negara Uthmaniyyah dalam Perang Dunia Pertama, dalam berpakat dengan Inggeris untuk memusnahkan Khilafah sebagai balasan untuk menyingkirkan Khalifah dari Istanbul dan membantunya dalam persidangan keamanan. Peranan-peranan yang dilakukan oleh tentera ini telah menggegarkan entiti Negara Islam, kemudian menyingkirkannya, dan seterusnya menghapuskan entiti Ummah Islam dari muka bumi. Oleh itu, tidak dibenarkan untuk memberi kepada jentera ketenteraan atau tentera sebarang kehadiran dalam kuasa.

The Islamic Ummah Suffered from the danger of the presence of a role soldiers in authority via what befell it of the infiltration of defects into the entity of the State and Ummah, and then the destruction of the entity of the Islamic State and the entity of the Islamic Ummah from existence. In the last period of the Ottomans, the embassies of the Kafir states in Istanbul influenced the soldiers until there entered in the State apparatus unIslamic concepts, measurements and convictions. The role of Madhat Pasha and the officers together with him in creating these concepts, measurements and convictions is of the most prominent roles, particularly the coup that brought Abdulhamid to be the Khalifah and the coup that removed Abdulhamid from the Khilafah and brought Muhammad Rashad as Khalifah. Before that, the role of Muhammad Ali in Egypt was great in making himself a French agent in striking the Islamic Khilafah in Istanbul. Then the role of Mustapha Kamal, following the defeat of the Ottoman State in World War One, in conspiring with the English in destroying the Khilafah in exchange for removing the Khulafaa from Istanbul and helping him in the peace conference. These roles undertaken by soldiers shook the entity of the Islamic State and then removed it, and then removed the entity of the Islamic Ummah from existence. Therefore it is not allowed to permit the military apparatus or soldiers any presence in authority.