2- Hadis yang perawinya termasuk dalam kalangan yang dikenali dengan kejujuran dan kepercayaannya, tetapi dia tidak mencapai tahap perawi hadis Sahih, kerana dia lebih rendah (lemah) daripada mereka. Hadis Hasan boleh dijadikan hujah sama seperti hadis Sahih. Hadis-hadis yang terdapat dalam kitab-kitab para imam dan murid-murid mereka, serta dalam kitab-kitab ulama lain dan ahli fiqh, dianggap sebagai hadis Hasan, dan ia digunakan sebagai dalil, kerana mereka menggunakannya sebagai dalil bagi sesuatu hukum, atau mereka mengeluarkan hukum daripadanya. Maka ia adalah hadis Hasan, sama ada ia terdapat dalam kitab-kitab usul mahupun kitab-kitab fiqh yang telah terbukti termasuk dalam kitab-kitab yang diiktiraf, seperti Al-Mabsut, Al-Umm, Al-Mudawwanah Al-Kubra (rekod yang besar) dan yang seumpamanya. Tidak termasuk kitab-kitab seperti Al-Baajoury, Al-Shanshoury dan yang seumpamanya. Adapun hadis-hadis yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir, ia tidak perlu diberi perhatian, dan tidak boleh dikemukakan sebagai hujah, walaupun pentafsirnya ialah seorang imam mujtahid. Ini kerana ia dimuatkan untuk menerangkan sesuatu ayat, bukan untuk mengeluarkan hukum, dan terdapat perbezaan antara keduanya. Selain itu, para pentafsir biasanya tidak mengambil berat untuk menyelidiki hadis-hadis yang mereka sebutkan dalam tafsir. Oleh itu, hadis-hadis ini tidak boleh diterima sebaik sahaja ia ditemui dalam kitab-kitab tafsir, sebagaimana hadis dalam kitab-kitab imam dan ulama fiqh. Namun, adalah wajib untuk menyelidiki hadis tersebut, walaupun secara taklid, iaitu dengan bertanya kepada seorang ulama hadis, atau dengan merujuk kepada kitab-kitab hadis yang diiktiraf. Hadis Dhaif ialah hadis yang tidak memenuhi sifat-sifat hadis Sahih mahupun sifat-sifat hadis Hasan yang telah disebutkan sebelum ini, iaitu hadis yang kesahihan semua atau sebahagian perawinya tidak terbukti, kerana tidak diketahui keadaan mereka, atau kerana cacat pada kejujuran mereka, atau sebab seumpamanya, yang menyebabkan kebolehpercayaan dan keadilan mereka dinafikan. Hadis yang lemah tidak dikemukakan sebagai hujah, dan tidak dijadikan dalil bagi hukum-hukum syariat.
2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.