Syahid (shuhadaa) terbahagi kepada tiga jenis: syahid di Akhirah tetapi bukan mengikut hukum dunia; syahid di dunia sahaja; dan syahid di dunia serta di Akhirah. Adapun syahid di Akhirah sahaja dan bukan di dunia, mereka disebut dalam hadis-hadis. Dalam sebahagian riwayat jumlah mereka tujuh, dalam sebahagian lapan, dalam sebahagian sembilan dan dalam sebahagian sebelas. Pendapat yang sahih, sebagaimana yang datang dalam riwayat Muslim, ialah mereka berjumlah lima, iaitu: (al-mat'un), iaitu orang yang mati akibat taun, iaitu wabak yang terkenal; (al-mabtun), iaitu orang yang mati akibat sakit perut (cirit-birit); orang yang lemas kerana air; orang yang mati akibat (al-hadm), iaitu bangunan yang runtuh; dan orang yang mati dalam usaha meninggikan kalimah Allah di luar medan peperangan. Muslim meriwayatkan daripada Abu Hurairah (ra) bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Hurairah (ra), beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Maksud shuhada' ini ialah bahawa bagi mereka di Akhirat terdapat ganjaran syuhada'; adapun di dunia ini, mereka dimandikan dan disembahyangkan jenazahnya. Apabila perkataan "shaheed" disebut berkaitan dengan ganjaran dan hadith mengenainya, adalah betul untuk menggeneralisasikannya kepada mereka ini. Namun, jika perkataan "shaheed" digunakan secara mutlak tanpa sebarang konotasi, maka ia tidak difahami merujuk kepada mereka ini, sebaliknya hanya merujuk kepada mereka yang dibunuh di jalan Allah.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

Syahid dunia, bukan akhirat, ialah orang yang menerima hukum syahid dunia, iaitu dia tidak dimandikan dan tidak disembahyangkan, tetapi dikebumikan dengan pakaiannya. Namun, dia tidak memperoleh di akhirat ganjaran syahid yang berperang untuk meninggikan kalimah Allah. Inilah orang yang berperang bukan di jalan Allah, seperti berperang demi kemasyhuran atau harta rampasan semata-mata, atau ketika berundur. Hal ini kerana hadis-hadis telah menetapkan ganjaran syahid bagi orang yang berperang di jalan Allah (SWT), dan orang yang maju ke hadapan, bukan berundur. Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Musa al-Ash'ari.

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Musa

Muslim narrated from Abu Musa

Rasulullah ﷺ menetapkan syarat bagi syahid untuk diampuni dosanya, iaitu dia berperang dengan maju ke hadapan, bukan berundur. Muslim meriwayatkan daripada Abdullah bin Abi Qatadah, daripada Qatadah, bahawa beliau mendengar ia diriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ.

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

Pemahaman mengenai perkara ini ialah bahawa dosa pejuang yang melarikan diri tidak diampunkan, dan dia juga tidak memperoleh pahala syahid. Adapun orang yang berperang kerana mahu kemasyhuran, Rasulullah ﷺ telah menjelaskan bahawa dia akan diseksa, namun baginda tetap menamakannya syahid. Muslim meriwayatkan daripada Sulayman bin Yasar yang berkata: Orang ramai bersurai dari sekeliling Abu Hurairah (ra), lalu Natil, seorang daripada penduduk Sham, berkata kepadanya: Wahai Syeikh, ceritakanlah kepada kami sebuah hadis yang engkau dengar daripada Rasulullah ﷺ. Maka dia berkata: Ya, aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Hingga akhir hadis. Ini menunjukkan bahawa orang yang terbunuh kerana mencari kemasyhuran, walaupun dia mendapat hukum-hakam syahid di dunia ini, tidak akan memperoleh pahala syahid pada Hari Kiamat, malah dia akan diseksa.

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

Adapun syahid dunia dan akhirat, ialah orang yang berperang melawan orang-orang kafir untuk meninggikan kalimat Allah, dan terbunuh di medan (perang) antara kaum Muslimin dan orang-orang kafir, sama ada peperangan itu berlaku di negeri perang atau di negeri Islam. Allah (SWT) berfirman:

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

Syahid ini ialah orang yang hak-haknya datang dalam hukum-hukum Syariah. Dia ditentukan sebagai orang yang terbunuh dalam peperangan melawan orang-orang kafir; begitu juga orang yang cedera di medan perang kemudian mati akibat luka yang diterimanya di medan perang, dianggap seperti orang yang terbunuh di medan perang. Adapun selain daripada mereka ini, mereka tidak dianggap syahid. Oleh itu, orang yang terbunuh dalam pertempuran dengan pemberontak (bughat) tidak dianggap syahid, begitu juga orang yang cedera di medan perang kemudian sembuh daripada luka itu lalu mati kerananya. Syahid yang mempunyai hukum-hukum khusus, dan yang mengenainya Allah menyatakan bahawa dia hidup, hanya ditentukan kepada orang yang terbunuh di medan perang dengan golongan kafir untuk meninggikan kalimah Allah dan orang yang cedera di medan perang kemudian mati akibat luka ini.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

Hukum syahid yang disebutkan ini ialah bahawa dia tidak dimandikan dan tidak dikafankan dengan kain kafan; sebaliknya dia dikebumikan dengan darah dan pakaiannya, kerana syahid akan dibangkitkan pada Hari Kiamat dengan bau darahnya seperti kasturi yang paling harum. Adapun tidak memandikan syahid, ini berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Jabir yang berkata:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

Dan Ahmad (meriwayatkan) bahawa Nabi ﷺ bersabda tentang mereka yang gugur di Uhud:

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda tentang mereka yang gugur di Uhud:

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

Telah diriwayatkan daripada Anas

It has been narrated from Anas

Sebagaimana baginda tidak memandikan jenazah mereka yang gugur di Uhud, baginda juga tidak memandikan para syuhada Badar; begitu juga baginda tidak memandikan para syuhada Khandaq dan Khaibar. Maka jelaslah bahawa syahid tidak dimandikan. Demikian juga, syahid tidak dikafankan sebagaimana si mati dikafankan; sebaliknya dia dikafankan dengan pakaian yang dipakainya, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ mengenai mereka yang gugur di Uhud:

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

Dan juga disebabkan oleh apa yang diriwayatkan Ibnu Abbas (ra)

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

Adapun solat ke atas syahid, dibolehkan untuk menyolatkan mereka dan dibolehkan juga untuk tidak menyolatkan mereka. Adapun keharusan menyolatkan mereka, ini kerana terdapat riwayat-riwayat bahawa Rasulullah ﷺ menyolatkan orang-orang yang terbunuh di Uhud selepas dikebumikan, dan menyolatkan Hamzah serta seorang lelaki yang terbunuh di medan perang. Dalam Al-Bukhari diriwayatkan daripada Uqbah bin ‘Amir

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

Dan dari Abu Dawud dari Malik al-Ghiffari

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

Abu Dawud meriwayatkan daripada Abu Salim, daripada seorang lelaki dari kalangan sahabat Nabi ﷺ yang berkata:

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

"Kami menyerang suku dari Juhainah secara mengejut. Seorang lelaki dari kalangan Muslimin mengejar seorang daripada mereka untuk memukulnya, tetapi dia tersasar dan memukul dirinya sendiri. Rasulullah ﷺ bersabda: Saudara kamu, wahai kaum Muslimin. Maka orang ramai bergegas dan mendapati dia telah mati. Rasulullah ﷺ menyelubungkannya dengan pakaiannya dan darahnya, menyembahyangkannya dan mengebumikannya. Mereka bertanya: Adakah dia seorang syahid? Baginda bersabda: Ya, dan aku menjadi saksi baginya."

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

Dan Ahmad meriwayatkan daripada Anas

And Ahmad narrated from Anas

Al-Bukhari meriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah (ra) yang berkata:

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

Hadith-hadith ini sahih dan secara jelas menunjukkan bahawa syahid tidak disembahyangkan. Ash-Shafi'i memberi jawapan kepada hadith Ibn Abbas (ra) dan apa yang datang daripada maknanya mengenai menyembahyangkan mereka yang terbunuh di Uhud sebelum dikebumikan, dengan berkata: "Bahawa maklumat itu datang seolah-olah ia khusus kepada individu tertentu, bertentangan dengan mutawatir bahawa Rasulullah ﷺ tidak menyembahyangkan mereka yang terbunuh di Uhud." Semua hadith ini sahih, sama ada yang meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ menyembahyangkan para syuhada, atau yang meriwayatkan bahawa baginda tidak menyembahyangkan mereka. Tiada jalan untuk menolak mana-mana daripadanya kerana kesahihannya, dan kerana ia termasuk dalam dalil yang digunakan dari segi riwayat dan makna. Tiada cara untuk mengutamakan satu atas yang lain, kerana adalah sukar untuk dibayangkan bahawa para Sahabat terlupa menyembahyangkan para syuhada itu, sebagaimana juga sukar untuk dibayangkan mereka meninggalkan suatu perkara yang bertentangan dengan apa yang sabit daripada baginda ﷺ tentang menyembahyangkan jenazah. Maka bagaimana satu boleh diutamakan atas yang lain? Tidak boleh juga dikatakan bahawa solat dalam hadith yang menetapkan solat ke atas syahid itu bermaksud doa, sehingga sabdanya "menyembahyangkan" bermaksud "berdoa". Ini tidak boleh diterima kerana hakikat syarak didahulukan daripada hakikat bahasa selagi tiada qarinah (petunjuk). Dalam hal ini tiada qarinah, maka tidak dapat tidak makna solat itu ialah solat syarak ke atas jenazah. Tidak boleh juga dikatakan bahawa hadith menyembahyangkan jenazah itu memansukhkan hadith tidak menyembahyangkan mereka, kerana salah satunya, iaitu solat ke atas para syuhada Uhud setelah lapan tahun, adalah yang paling lewat berbanding semua hadith tersebut, kerana ia datang dalam riwayat Ibn Hibban.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

Seseorang tidak boleh berkata demikian kerana kelewatan sesuatu hadis sahaja tidak memadai sebagai petunjuk pemansuhan; sebaliknya mesti ada makna lain daripadanya yang membawa kepada pemahaman pemansuhan. Di sini tidak terdapat makna sedemikian, maka tiada pemansuhan padanya. Oleh itu, semua riwayat kekal diiktiraf dan difahami bermaksud bahawa tidak menyembahyangkan syahid adalah dibenarkan. Tidak diriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ menyembahyangkan mereka yang gugur di Badar, Khandaq atau Khaibar. Riwayat-riwayat itu juga difahami bermaksud bahawa jika seseorang menyembahyangkan syahid, tiada apa-apa (salahnya) dalam perbuatan itu, dan orang ramai tidak dilarang daripada menyembahyangkan mereka. Syahid dinamakan syahid (saksi) kerana Syurga disaksikan baginya oleh nas yang jelas daripada Al-Qur'an. Allah (SWT) berfirman:

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

Diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir yang berkata:

Muslim narrated from Jabir who said:

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik (ra) bahawa Rasulullah ﷺ pergi bersama para Sahabatnya sehingga mereka mendahului kaum musyrikin ke Badar. Kaum musyrikin datang, lalu Rasulullah ﷺ bersabda:

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

Maka Allah (SWT) dan Rasulullah ﷺ telah menyaksikan Syurga bagi syahid. Adapun kehidupan syahid, ia telah ditetapkan oleh nas yang jelas dari Al-Qur'an. Allah (SWT) berfirman:

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

Kehidupan para syuhada ini adalah perkara ghaib yang tidak kita fahami mahupun kita rasakan sebagaimana keadaannya di negeri akhirat yang kekal. Walaupun kita tidak memahami kehidupan yang tersembunyi ini dan tidak merasakannya, namun kita tetap beriman akan wujudnya, tetapi tidak memahami hakikatnya. Keyakinan kita terhadap kewujudannya adalah perkara yang tidak dapat dielakkan, kerana ia ditetapkan oleh nas al-Qur'an yang qat'i. Allah (SWT) berfirman:

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

Kehidupan para syuhada adalah termasuk perkara ghaib yang wajib diimani. Adapun keutamaan para syuhada, ia adalah keutamaan yang besar dan tiada tandingannya, dan beliau ﷺ telah menjelaskannya dalam banyak hadis. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Qatadah, yang berkata: Aku mendengar Anas bin Malik (ra) daripada Nabi ﷺ, yang bersabda:

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

Dan dalam Sahih Al-Bukhari:

And in Al-Bukhari:

Dan daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

"Semua dosa seorang syahid diampuni kecuali hutang." (Diriwayatkan oleh Muslim.)

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

Dan Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abu Hurairah (ra) daripada Nabi ﷺ, baginda bersabda:

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: