21.1 Berbohong Dalam Peperangan - Keperibadian Islam | Quran Course

21.1 Berbohong Dalam Peperangan - Keperibadian Islam | Quran Course

Ini juga berlaku dalam keadaan peperangan. Walaupun lafaz hadis menyatakan bahawa kata-kata yang diucapkan oleh Muhammad bin Maslamah adalah benar, bukan dusta, kerana ia hanyalah sindiran, namun Muhammad bin Maslamah meminta izin untuk mengucapkan segala-galanya dan izin itu diberikan kepadanya. Maka termasuk di dalamnya keizinan untuk berbohong secara jelas dan secara kiasan, dan ia termasuk dalam keadaan peperangan. Adapun apa yang diriwayatkan oleh Ahmad dan An-Nasa'i daripada kisah Al-Hajjaj bin 'Ilat ketika dia meminta izin untuk berkata tentangnya apa sahaja yang dia kehendaki demi kepentingannya dalam menyelamatkan hartanya daripada penduduk Makkah. Nabi ﷺ memberinya izin, lalu dia memberitahu penduduk Makkah bahawa Khaibar telah mengalahkan orang Islam; ini juga termasuk dalam keadaan peperangan kerana penduduk Makkah berada dalam keadaan peperangan aktif dengan orang Islam. Al-Hajjaj bin 'Ilat adalah daripada kalangan orang Islam dan dia pergi kepada musuh yang kafir yang berada dalam keadaan peperangan aktif, maka berbohong terhadap mereka dibolehkan. Keizinan berbohong tidak terhad kepada medan perang mahupun kepada pejuang sahaja; sebaliknya, orang Islam dibolehkan berbohong terhadap musuh mereka, iaitu orang-orang kafir, jika mereka berada dalam keadaan peperangan aktif dengan mereka. Adapun apa yang dikeluarkan oleh At-Tabarani dalam Al-Awsat:

This was also in the situation of war. Even if the words of the hadith state that the words which Muhammad bin Maslamah said were true, not false, as it was only allusion but Muhammad bin Maslamah asked permission to say everything and it was permitted to him. So it enters within it the permission to lie explicitly and metaphorically, and it enters into the situation of war. As for what Ahmad and An-Nisai narrated from the tale of Al-Hajjaj bin ‘Ilat in his seeking permission to say about him whatever he wished for his benefit in rescuing his property from the people of Makkah. The Prophet (saw) gave him permission and he informed the people of Makkah that Khayber had defeated the Muslims; this also enters into the situation of war because the people of Makkah were in a situation of active war with the Muslims. Al-Hajjaj bin ‘Ilat was from the Muslims and he was going to the enemy disbelievers who were in the situation of active war, so lying was allowed against them. The permission of lying is not restricted to the battlefield nor to fighters; rather it is allowed for the Muslims to lie against their enemies, the disbelievers, if they are in the situation of active war with them. As for was extracted by At-Tabarani in Al-Awsat:

Mengenai taqiyyah/tawriyah dalam perkara selain peperangan: jika pendengar memahaminya bertentangan dengan realiti, iaitu apabila perkataan itu tidak menunjukkan realiti dan menunjukkan sesuatu yang lain dari segi bahasa atau dari segi penggunaan istilah secara umum antara penutur dan pendengar, maka itu adalah dusta yang tidak dibenarkan. Begitu juga apabila sesuatu kumpulan tertentu memberikan takrif istilah bagi sesuatu perkataan lalu mengucapkannya kepada seseorang yang tidak mengetahui takrif istilah tersebut, atau apabila perkataan itu merupakan istilah bagi penutur tetapi pendengar tidak mengetahuinya; semua ini adalah dusta yang tidak dibenarkan. Walaupun ia merupakan taqiyyah atau tawriyah daripada penutur, tetapi pendengar memahami daripada perkataan itu sesuatu yang bertentangan dengan realiti, maka ia tidak termasuk dalam jenis tawriyah dan tidak dibenarkan. Adapun jika daripada perkataan itu difahami realiti dan sesuatu yang lain, maka ini termasuk dalam jenis balaghah (kefasihan bahasa). Ia adalah benar dan bukan dusta, seperti ungkapan mereka kepada orang yang juling matanya: "Alangkah baiknya jika kedua-dua matanya sama", yang sesuai sebagai doa untuk atau terhadapnya. Taqiyyah/tawriyah ialah apabila perkataan itu mempunyai dua makna, satu yang dekat dan satu yang jauh; penutur memaksudkan makna yang jauh, manakala pendengar memahaminya sebagai makna yang dekat. Dalam keadaan ini, walaupun pendengar memahami sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dimaksudkan penutur, dia tidak memahami sesuatu yang bertentangan dengan realiti yang ditunjukkan oleh ayat itu. Nabi ﷺ pernah menggunakan tawriyah. Dalam Sahih Al-Bukhari, Anas bin Malik (ra) berkata:

As for dissimulation/double entendre in other than war, if the listener understands it contrary to the reality such as where the word does not indicate the reality and something else linguistically or in technical usage generally with the speaker and listener, it is lying which is not allowed. Such as where a specific group gives a technical definition for a word and then say it to someone who does not know this technical definition or where it is a technical definition for a speaker but the listener does not know it, all of this is lying which is not allowed. Even if it were dissimulation/double entendre by the speaker but the listener understands from the word the opposite to the reality, so it is not considered from the type of double entendre (tawriyya) and is not allowed. As for where it is understood from the word is the reality and something else, this is from the species of eloquence (balagha). It is truth and not lying like their saying to the squint eyed: ‘If only both his eyes were equal’, it is suitable as an invocation for or against him. Dissimulation is that the word has two meanings, one which is near and the other remote; the speaker intends the remote meaning while the listener understands (it as) the near meaning. In this situation, even though the listener understands contrary to what the speaker intends nevertheless he does not understand contrary to the reality indicated by the sentence. The Prophet (saw) used dissimulation. In Sahih Al-Bukhari that Anas bin Malik (ra) said: