Pembuat syariat (iaitu Allah) telah menetapkan tanggungjawab umum yang wajib ke atas pemerintah secara jelas tanpa meninggalkan ruang untuk kekaburan atau kekeliruan. Dia menjelaskan tanggungjawab pemerintah berkaitan dengan apa yang wajib ke atasnya dalam kapasiti peribadinya sebagai pemerintah, serta tanggungjawabnya dalam hubungannya dengan rakyat.

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

Adapun tanggungjawab pemerintah dalam kapasiti peribadinya sebagai seorang pemerintah, ia jelas dalam hadith-hadith di mana Rasulullah ﷺ menjelaskan sebahagian sifat-sifat pemerintah. Yang paling ketara daripadanya ialah kekuatan, ketakwaan kepada Allah (taqwa) dan kelembutan, dan bahawa dia tidak boleh menjadi seorang yang menimbulkan rasa benci. Rasulullah ﷺ berpendapat bahawa pemerintah mestilah kuat, dan bahawa orang yang lemah tidak sesuai untuk menjadi pemerintah. Muslim meriwayatkan daripada Abu Dharr (ra) bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Muslim juga meriwayatkan daripada Abu Dharr yang berkata:

Muslim also narrated from Abu Dharr who said:

Yang dimaksudkan dengan kekuatan di sini ialah kekuatan keperibadian, iaitu kekuatan intelek dan emosi. Adalah perlu bahawa intelek ini menjadi intelek yang memerintah, yang dengannya dia memahami perkara-perkara dan hubungan-hubungan, dan bahawa kecenderungan emosinya (nafsiyyah) ialah kecenderungan seorang pemerintah yang memahami bahawa dirinya adalah pemerintah, lalu dia mengarahkan kecenderungan-kecenderungannya dengan perintah seorang Amir. Oleh kerana kekuatan keperibadian itu mengandungi potensi untuk dominasi dan kuasa, maka terdapat keperluan yang nyata agar pemerintah memiliki satu sifat yang melindunginya daripada keburukan kuasa. Maka adalah perlu baginya memiliki sifat taqwa dalam dirinya dan dalam penjagaannya terhadap Ummah. Diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad daripada Sulayman bin Buraydah daripada ayahnya:

The meaning of strength here is strength of personality i.e. intellectual and emotional strength. It is necessary that this intellect be the ruling intellect by which he understands matters and relationships, and that his emotional disposition (nafsiyya) be that of a ruler who understands that he is a ruler so he directs his inclinations with the command of an Amir. Since the strength of the personality has within it the potential of domination and authority, there is an obvious need that the ruler has an attribute which protects him from the evil of authority. So it is necessary that he has the attribute of taqwa within himself and in his taking care of the Ummah. Muslim and Ahmad from Sulayman bin Buraydah from his father:

Pemerintah, jika dia sedar akan Allah (SWT) dan takut kepada-Nya, serta menghitung Dia dalam jiwanya sendiri secara rahsia dan terang-terangan, maka itu akan menghalangnya daripada memperhambakan rakyat. Namun, taqwa itu tidak akan mencegahnya daripada bersikap kasar dan keras, kerana dalam menghitung Allah dia akan mengekang dirinya kepada perintah dan larangan-Nya. Dan oleh kerana dia adalah seorang pemerintah, adalah lumrah bagi kedudukannya untuk bersikap tegas dan keras, dan kerana itu Pembuat Syariat (Ash-Shari') memerintahkannya supaya bersikap lemah lembut dan tidak memusuhi rakyat. Daripada Aisyah r.a. yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda di rumahku ini:

The ruler, if he is conscious of Allah (swt) and fears Him, and accounts Him in his own soul secretly and openly, then this would stop him from enslaving the citizens. However, the taqwa would not prevent him from harshness and severity since in his taking account of Allah he would restrict himself to His commands and prohibitions. And since he is a ruler, it is natural in his position to be severe and hard, and because of this the Legislator (Ash-Shari’) commanded him to be friendly and not to be hostile to the citizens. From Aisha who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying in his house of mine:

Beliau juga memerintahkan agar menjadi orang yang memberi khabar gembira, bukan orang yang menjauhkan manusia. Telah diriwayatkan daripada Abu Musa, beliau berkata: Apabila Rasulullah ﷺ mengutus salah seorang sahabatnya dalam sebahagian urusan baginda, baginda akan berkata kepadanya:

He also commanded to be the one who gives glad tidings and not the one who repels people away. It has been narrated from Abu Musa who said: When the Messenger of Allah (saw) sent one of his companions in some of his affairs, he would say to him:

Ini berkaitan dengan apa yang wajib ada pada peribadi seorang pemerintah. Adapun hubungannya dengan rakyat, Pembuat Syariat (Ash-Shaari') memerintahkannya untuk melingkupi rakyat dengan nasihat yang baik, memperingatkannya agar tidak menyentuh harta awam dengan apa cara sekalipun, dan mewajibkannya untuk berpegang teguh dengan memerintah berdasarkan Islam semata-mata tanpa menyekutukannya dengan apa jua. Sesungguhnya Allah (SWT) mengharamkan Syurga ke atas pemerintah yang tidak melingkupi rakyatnya dengan nasihat yang baik atau yang mengkhianati mereka dalam apa jua perkara. Daripada Ma'qil bin Yasar, beliau berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda:

This is in relation to what is obligatory for the ruler to have within his personality. As for his relationship with the citizens, the Legislator commanded him to encompass the citizens with good advice, warned him not to touch the public wealth in any way, and compelled him to adhere to ruling by Islam alone without associating it with anything else. Verily Allah (swt) prohibited Paradise to the ruler who does not encompass his citizens with good advice or betrays them in anything. From Mu’aqqil bin Yasar who said: I hear the Prophet (saw) saying:

Beliau (Al-Bukhari) juga meriwayatkan daripada Mu'aqqil bin Yasar, yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

He (Al-Bukhari) also narrated from Mu’aqqil bin yasar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Diriwayatkan oleh Muslim daripada Mu'aqqil yang berkata:

Muslim narrated from Mu’aqqil who said:

Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Dan telah diriwayatkan daripada Abu Said: Rasulullah ﷺ bersabda:

And it has been reported from Abu Said: The Messenger of Allah (saw) said:

Rasulullah ﷺ dengan jelas dan tegas menekankan usaha bersungguh-sungguh demi kepentingan rakyat dan meliputi mereka dengan nasihat yang baik, yang menjelaskan tingginya tahap tanggungjawab (pemerintah) terhadap mereka. Adapun menyentuh harta awam, baginda ﷺ memberi amaran mengenainya dan bersikap keras dalam amaran ini. Maka apabila baginda ﷺ melihat perkara ini pada salah seorang gabenornya, baginda ﷺ bersikap keras terhadapnya dan menyampaikan kepada orang ramai mengenai perkara ini. Diriwayatkan daripada Abu Hamid As-Sa'idi bahawa Nabi ﷺ melantik Ibnu Al-Luttabiyyah ke atas sedekah (zakat) Banu Sulaim. Apabila dia kembali kepada Rasulullah ﷺ, lalu baginda menghisab (memeriksa) dirinya, dia berkata: "Ini adalah untuk kamu dan ini adalah hadiah yang diberikan kepadaku." Maka Rasulullah ﷺ bersabda:

The Messenger has clearly & severely emphasised exerting effort on behalf of the citizens and encompassing them with good advice which clarifies the high level of responsibility (of the ruler) over them. As for touching public wealth, he warned about this and was severe in this warning. So when he saw this in one of his governors he was harsh with him and spoke to the public about this matter. It has been reported from Abu Hamid As-Sa’idi that the Prophet (saw) appointed ibn Al-Luttaybah over the sadaqat of Banu Sulaym. When he returned to the Messenger of Allah (saw) who accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift given to me. So the Messenger of Allah (saw) said:

Kemudian Rasulullah ﷺ bangkit dan berbicara kepada orang ramai. Baginda memuji Allah (SWT) dan mengagungkan-Nya, kemudian bersabda:

Then the Messenger of Allah (saw) stood and spoke to the people. He praised Allah (swt) and extolled Him, then said:

Ini merupakan isyarat kepada perhitungan Allah terhadap dirinya dan hukuman-Nya atas perbuatannya, yang menjadi peringatan keras kepada penguasa agar tidak menyentuh harta awam dengan cara apa pun, termasuk melalui sebarang tafsiran atau fatwa.

This is an allusion to Allah’s accounting him and punishing him over his action, which is a severe warning to the ruler not to touch the public wealth in any way whatsoever including through any interpretation or fatwa.

Berkenaan dengan peraturan yang wajib dijadikan panduan oleh pemerintah dalam memerintah, Pembuat Syariat telah mengehadkannya dan mewajibkannya memerintah dengan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ. Baginda memberikannya hak untuk berijtihad dalam kedua-duanya, dan melarangnya daripada mencari selain Islam atau mengambil sesuatu daripada selain Islam. Adapun pengehadan pemerintahan kepada Kitab dan Sunnah, ini jelas daripada ayat-ayat Al-Qur'an. Allah (SWT) berfirman:

In relation to the rules by which the ruler is obliged to rule with, the Legislator has restricted this and compelled him to rule by the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw). It gave him the right to perform ijtihad in both of them, and forbade him to seek from other than Islam or to ever adopt from other than Islam. As for restricting the rule to the Book and the Sunnah, this is explicit from the Qur’anic ayat. Allah (swt) said:

Dan:

And:

Dan:

And:

Ini bermakna membatasi hukum kepada apa yang Allah turunkan, dan apa yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya ﷺ, Nabi kita Muhammad ﷺ, ialah al-Qur'an yang mulia dari segi lafaz dan makna, serta as-Sunnah dari segi makna, bukan lafaz. Oleh itu, pemerintah dibatasi dalam pemerintahannya dalam lingkungan Kitab dan Sunnah. Pembuat syariat (Asy-Syaari', iaitu Allah) mengizinkannya untuk berijtihad berdasarkan Kitab dan Sunnah, iaitu mengerahkan usaha untuk memahami dan mengeluarkan hukum daripada kedua-duanya. Telah diriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ mengutus Mu'adh ke Yaman dan bersabda kepadanya:

This means limiting the rule to what Allah revealed, and that which Allah revealed to His Messenger (saw), our master Muhammad (saw), is the Noble Qur’an in wording and meaning and the Sunnah in meaning not wording. Therefore the ruler is restricted in his rule within the limits of the Book and Sunnah. The Legislator permitted him to perform ijtihad upon the Book and Sunnah i.e. exerting effort to understand and deduce rules from both of them. It has been narrated that the Messenger (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

Beliau memberikan ganjaran kepada pemerintah jika dia melakukan kesilapan dalam ijtihad, dengan demikian menggalakkannya untuk berijtihad dan menjauhkannya daripada (berpegang secara kaku) kepada makna zahir nas semata-mata. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Amr bin Al-‘Aas bahawa beliau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:

He gave the ruler a reward if he made a mistake in ijtihad, thereby encouraging him to perform ijtihad and keeping him far away from (sticking) rigidly to the merely apparent (meaning of the) texts. Al-Bukhari narrated from Amr bin Al-‘Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) saying:

Syariat itu sangat ketat dalam membatasi kaedah yang digunakan oleh pemerintah untuk memerintah, bahawa ia mestilah daripada Islam dan tidak lain daripadanya. Walaupun memberi pemerintah hak untuk berijtihad sekalipun dia tersilap, syariat tetap tegas dalam menghadkan pemerintahan kepada Islam sahaja, dan melarang dia memerintah dengan apa-apa yang lain. Malah, ia juga melarang dia meminta hukum daripada selain Islam, atau mencampurkan Islam dengan sesuatu yang bukan daripadanya. Allah (SWT) berfirman kepada Rasulullah ﷺ:

The Shar’a exaggerated in restricting the rules by which the ruler rules as being (from) Islam and nothing else. Despite giving the ruler the right to peform ijtihad even if he errs, it was strict in restricting the ruling by Islam and prohibited his ruling by anything else. Rather, it even prohibited him asking about the ruler from other than Islam or that he associates with Islam anything not from it. Allah (swt) said addressing the Messenger (saw):

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Ucapan kepada Rasulullah (SWT) adalah seruan kepada umatnya, maka ini merupakan seruan kepada setiap pemerintah. Muslim meriwayatkan daripada Aisyah (RA) bahawa beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

The speech to the Messenger (swt) is the address to his Ummah so this is an address to every ruler. Muslim narrated from Aisha (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Dan dalam riwayat yang lain

And in another narration

Dan Al-Bukhari meriwayatkan daripada Ubaidullah bin Abdullah bahawa Ibnu Abbas (ra) berkata:

And Al-Bukhari narrated from Ubaidullah bin Abdullah that ibn Abbas (ra) said:

Ini menjelaskan batasan yang mewajibkan beliau (penguasa) untuk memerintah berdasarkan hukum tersebut; ia membatasi tanggungjawab beliau dalam hukum-hukum kepada pemerintahan dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (SWT).

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

Tanggungjawab wajib ke atas pemerintah ini menunjukkan bahawa Pembuat Syariat telah menjelaskan tanggungjawab awam dengan jelas, dan tanggungjawab ini adalah ke atas pemerintah sebagai seorang pemerintah, tanpa mengira sama ada dia seorang Khalifah atau pembantunya, gabenor (wali) atau pegawai (‘amil). Kesemuanya adalah pemerintah dan mereka terikat dengan tanggungjawab ini. Oleh itu, jika ini adalah tanggungjawab para gabenor dan pemimpin, serta pemerintah yang lain, maka ia juga adalah tanggungjawab Khalifah. Oleh kerana ia wajib ke atas pemimpin, maka ia lebih wajib lagi ke atas orang yang memikul beban yang lebih besar. Tambahan pula, terdapat hadis-hadis umum yang ditujukan kepada sesiapa sahaja yang menguruskan urusan di antara urusan orang Islam, sama ada seorang Khalifah atau seorang gabenor. Sabda Rasulullah ﷺ:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

Dan kenyataannya:

And his statement:

Dan firman Allah:

And Allah’s statement:

Semua ini datang dengan lafaz umum yang meliputi gabenor dan juga Khalifah. Dan seruan kepada Rasulullah ﷺ adalah seruan kepada setiap pemerintah, sama ada Khalifah ataupun gabenor. Selain itu, Rasulullah ﷺ telah menjelaskan secara nas tanggungjawab Khalifah terhadap rakyatnya dalam hadis yang menjelaskan tanggungjawab-tanggungjawab umum. Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abdullah bin Umar (ra) bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

All these came with general words covering the governor and covering the Khalifah. And the address to the Messenger (saw) is the address to every ruler, whether Khalifah or governor. Additionally, the Messenger (saw) clarified the Khalifah’s responsibility to his citizens textually in the hadith which clarified the general responsibilities. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Beliau menjadikan Khalifah bertanggungjawab dengan tanggungjawab umum ke atas rakyatnya. Oleh itu, tanggungjawab-tanggungjawab umum dikenakan ke atas Khalifah sebagaimana ia berkaitan dengan pemimpin.

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

Pembuat Syariat telah sepenuhnya menjamin pelaksanaan tanggungjawab awam ini oleh pemerintah melalui panduan (tawjeeh) dan perundangan. Adapun panduan (tawjeeh), Dia memberi amaran kepada pemerintah tentang azab Allah jika dia mengabaikan dan gagal menunaikan tanggungjawabnya. Dia menjelaskan bahawa terdapat kehinaan dan penyesalan jika orang yang lemah, yang tidak mampu menunaikan apa yang diwajibkan ke atasnya, memikul jawatan (pemerintahan) itu. Rasulullah ﷺ memohon kepada Allah agar Dia (SWT) bertindak keras terhadap sesiapa yang bersikap keras terhadap Ummah Islam, dan Allah mengharamkan Syurga bagi sesiapa yang tidak menyelubungi Ummah dengan nasihat yang baik, antara amaran-amaran lain yang menunjukkan kepada pemerintah kesudahannya jika dia gagal menunaikan tanggungjawabnya, iaitu azab Allah. Namun, Syara' tidak berhenti setakat ini sahaja, malah turut menjadikan Ummah bertanggungjawab ke atas pelaksanaan tanggungjawab pemerintah; ia mewajibkan mereka untuk menentang beliau jika beliau cuai dalam menunaikan tanggungjawabnya atau melakukan dosa dalam urusannya. Bahkan, ia memerintahkan Ummah untuk memerangi beliau dengan pedang jika beliau memerintah dengan selain Islam sehingga ia menjadi kekufuran yang nyata, dan menjadikan orang yang mati di jalan menentang pemerintah sebagai penghulu para syuhada. Baginda ﷺ bersabda:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

Ia menjadikan orang yang reda dengan kelalaian pemerintah dan mengikutinya (dalam hal itu) bertanggungjawab di hadapan Allah (SWT) dan tidak selamat daripada azab-Nya (SWT). Muslim meriwayatkan daripada Ummu Salamah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

It made the one who is pleased with the ruler’s neglect and follows him (upon that) accountable before Allah (swt) and not safe from His (swt) punishment. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (saw) said:

Dan dalam riwayat yang lain:

And in another narration:

Hadith ini menerangkan hadith pertama. Tentang sabdanya,

This narration explains the first narration. About his statement,

Orang yang mengetahui kemungkaran dengan sedemikian rupa sehingga tidak samar baginya, maka dia telah menemukan jalan untuk terlepas dari dosanya dan hukumannya, dengan mengubahnya melalui tangan atau lidahnya; dan jika dia terlalu lemah, maka dengan membencinya dalam hatinya." Dan sabdanya:

The one who knows the munkar such that it is not ambiguous to him has found a path to innocence from his sin and punishment by changing it by his hand or tongue; and, if he is too weak, then hating it by his heart.” And his statement:

Iaitu, orang yang tidak mampu mengubahnya dengan tangannya dan lidahnya, lalu mengingkarinya dengan hatinya, maka dia selamat daripada turut serta bersama mereka dalam dosa itu.

I.e. the one who is unable to change it by his hand and tongue and rejects it by his heart is safe from associating with them in the sin

Yakni, orang yang reda dengan perbuatan mereka dan mengikuti mereka dalam melakukannya, tidak selamat dan tidak pula bebas dari dosa. Dalam hadis ini, Rasulullah ﷺ memerintahkan agar menolak (kemungkaran) terhadap penguasa dan mewajibkannya dengan segala cara yang mungkin, dengan tangan, dengan syarat tidak sampai kepada peperangan, yakni kurang daripada pedang, atau dengan lisan dengan cara apa pun, yakni dengan perkataan, atau dengan hati jika ia terlalu lemah untuk menggunakan tangan atau lisan. Baginda ﷺ menganggap orang yang tidak menolak sebagai bersekongkol dengan penguasa dalam dosa, ketika baginda bersabda bahawa orang yang reda dengan apa yang mereka lakukan dan mengikutinya itu tidak bebas dan tidak selamat daripada dosa. Namun, penolakan ini hanya berlaku apabila mereka melakukan kesalahan tetapi masih memerintah dengan Islam. Jika mereka meninggalkan pelaksanaan Islam dan melaksanakan hukum-hukum kufur, Syarak tidak berpuas hati dengan penolakan semata-mata dengan tangan, lisan dan hati, bahkan Syarak menjadikan kaedah untuk mengubah perbuatan mereka, atau (mengubah) mereka (para penguasa itu), ialah pedang dan peperangan. Dalam hadis Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh Muslim,

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,

Dan dalam hadis Awf bin Malik yang diriwayatkan oleh Muslim,

And in the hadith of Awf bin Malik which was narrated by Muslim,

Dan dalam satu riwayat, mereka berkata:

And in a narration they said:

Dan dalam Sahih Al-Bukhari daripada Ubadah bin As-Samit yang berkata

And in Al-Bukhari from Ubadah bin As-Samit who said

Pemahaman terhadap hadis ini ialah bahawa kita menentang pihak yang memegang kuasa (ulil amri) jika kita melihat kekufuran yang nyata, dan kita menentang mereka dengan pedang serta memerangi mereka jika mereka tidak mendirikan solat di kalangan kita. Ini, berkaitan dengan pemerintah, adalah ungkapan kinayah bagi pemerintahan dengan Islam, iaitu selagi mereka memerintah dengan Islam maka tiada peperangan, penentangan atau pertikaian. Jika mereka memerintah dengan selain Islam, maka wajib pada saat itu juga untuk memerangi, menentang dan bertikai dengan mereka. Dengan cara ini, Islam telah sepenuhnya menjamin pelaksanaan tanggungjawab awam.

The understanding of this hadith is that we dispute the authority with those who possess it if we see open disbelief, and that we dispute with them by the sword and fight them if they do not establish the prayer over us. This, in relation to the ruler, is a metaphoric expression (kinayah) for ruling by Islam i.e. as long as they rule by Islam then there is no fighting, opposition or dispute. If they rule with other than Islam, then it is obliged at that very time to fight, oppose and dispute with them. In this way, Islam has completely guaranteed the execution of the public responsibilities.