dan meningkatkan keperibadiannya serta mengarahkannya agar bergerak menuju puncak yang luhur. Namun, ini tidak bermakna mereka yang selain daripadanya dianggap sebagai peribadi bukan Islam. Sebaliknya, ini ialah peribadi Islam, dan selain daripadanya dari kalangan orang awam yang menyesuaikan tindakan mereka berdasarkan Islam, serta golongan berilmu yang membatasi diri mereka kepada melaksanakan kewajipan dan menjauhi larangan, juga merupakan peribadi Islam. Walaupun peribadi-peribadi ini berbeza dari segi kekuatannya, kesemuanya tetap peribadi Islam. Kriteria penting dalam menentukan sama ada seseorang itu peribadi Islam atau tidak ialah sama ada dia menjadikan Islam sebagai asas pemikiran dan kecenderungannya. Berdasarkan inilah peribadi, mentaliti dan tabiat Islam menjadi berbeza-beza. Ramai orang tersilap dalam membuat penilaian apabila mereka membayangkan peribadi Islam sebagai seperti malaikat. Kemudaratan yang mereka timbulkan kepada masyarakat amatlah besar, kerana mereka mencari figura seperti malaikat dalam kalangan manusia, namun tidak pernah menemuinya; bahkan tidak dalam diri mereka sendiri, lalu menimbulkan rasa putus asa dan hilang harapan terhadap umat Islam. Golongan idealis seperti ini hanya menjadi bukti kepada anggapan (yang salah) bahawa Islam itu utopia, mustahil untuk dilaksanakan; dan terdiri daripada cita-cita serta piawaian yang tinggi yang tidak mampu dilaksanakan atau dikekalkan oleh manusia. Akibatnya, mereka menjauhkan orang ramai daripada Islam dan menjadikan ramai daripada mereka terlalu lumpuh untuk bertindak; sedangkan Islam datang untuk dilaksanakan dalam amalan dan bersifat praktikal: ia berurusan dengan dan merawat realiti, dan ia tidaklah sukar untuk dilaksanakan. Adalah berada dalam kemampuan setiap manusia, tidak kira selemah mana pemikirannya dan sekuat mana naluri serta keperluannya, untuk melaksanakan Islam ke atas dirinya dengan lancar dan mudah selepas dia memahami akidah Islam dan menjadi seorang peribadi Islam. Ini kerana dengan hanya menjadikan akidah Islam sebagai asas bagi mafahim (konsep-konsep) dan muyul (kecenderungan) dirinya serta mengekalkan kriteria ini, dia pasti menjadi seorang peribadi Islam. Satu-satunya perkara yang selepas itu perlu ialah menguatkan keperibadiannya dengan budaya Islam untuk memperkukuh ‘aqliyyah (mentaliti)nya, dan menguatkan nafsiyyah (tabiat jiwanya) dengan amalan-amalan ketaatan yang disyorkan, sehingga meletakkannya di jalan menuju puncak yang tinggi dan menetapkannya di atas jalan ini, dari mana dia bergerak dari puncak ke puncak (yang lebih tinggi). Ini adalah akibat daripada hakikat bahawa Islam mengolah ‘aqliyyah (mentaliti) manusia bersama ‘aqidahnya, kerana Islam menjadikan ‘aqidah ini asas intelektual tempat dia membina pemikirannya tentang kehidupan. Dengan itu, dia membezakan pemikiran yang betul daripada yang salah apabila dia menimbang pemikiran berdasarkan ‘aqidah Islam dan membinanya di atasnya sebagai asas intelektual. Dengan demikian, dia menjaga dirinya daripada pemikiran yang keliru dan palsu, kekal benar dalam pemikiran dan tepat dalam kefahaman. Begitu juga, Islam mengolah kecenderungan manusia dengan hukum-hukum Syariah apabila ia mengolah perbuatan-perbuatannya yang lahir daripada naluri dan keperluan organiknya dengan layanan yang halus: mengatur naluri, tidak merosakkannya dengan cuba memusnahkannya, menyelaraskannya dan tidak membiarkannya tanpa kawalan; sehingga membolehkan manusia memenuhi semua keperluannya secara harmoni yang membawa kepada ketenangan dan kestabilan. Oleh itu, seorang Muslim yang menganut Islam atas dasar akal dan bukti, dan melaksanakan Islam secara menyeluruh ke atas dirinya serta memahami dengan betul hukum-hukum Allah, Muslim ini ialah seorang berkeperibadian Islam, yang berbeza daripada semua yang lain. Dia memiliki ‘aqliyyah (mentaliti) Islam dengan meletakkan ‘aqidah Islam sebagai asas pemikirannya, dan nafsiyyah (tabiat jiwa) Islam dengan menjadikan ‘aqidah ini asas kecenderungannya. Maka, keperibadian Islam dicirikan oleh sifat-sifat khusus yang membezakan Muslim dan menandainya di tengah-tengah manusia; dia menonjol di antara mereka seperti tahi lalat pada wajah. Sifat-sifat yang mencirikannya ini ialah akibat yang tidak dapat dielakkan daripada ketaatannya kepada perintah Allah الله سبحانه وتعالى dan larangan-larangan-Nya الله سبحانه وتعالى, serta tindakannya menurut perintah dan larangan tersebut, yang dibina di atas kesedaran akan hubungannya dengan Allah الله سبحانه وتعالى. Oleh itu, dia tidak mengharapkan apa-apa daripada pematuhannya terhadap Syariah kecuali keredaan Allah الله سبحانه وتعالى.
enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.