A--- Affirmer la foi en le Décret Divin est exigé par l'unicité (Tawhid), et affirmer la foi dans les moyens qui apportent son bien et bloquent son mal est exigé par la foi (Iman). Cependant, la question de la religion ne peut être saine ou parfaite à moins que l'on ne croie au Décret Divin et que l'on soit obéissant à la Shar' (Législation). Comme le Prophète ﷺ a affirmé la question du Décret Divin, il a alors répondu à celui qui lui a dit : « Messager d'Allah ! Ne devrions-nous pas alors nous en remettre à notre destin et abandonner nos œuvres ? » À quoi il ﷺ répondit : « Les actes de chacun seront facilités selon ce pour quoi chacun a été créé, de sorte que celui qui appartient au groupe des bienheureux verra ses bonnes œuvres lui être facilitées, et celui qui appartient au groupe des malheureux verra ses mauvaises actions lui être facilitées. » (Sahih Bukhari)

A--- Affirming faith in the Divine Decree is required by Tawhid (Oneness of Allah), and affirming faith in the means bringing forth its good and blocking up its evil is required by Iman (Faith). However, the matter of religion can not be sound or perfect unless one believes in the Divine Decree and be obedient to Shar' (Legislation). As the Prophet (Peace be upon him) affirmed the matter of Divine Decree, then he answered the one who said to him: "Allah's Messenger! Should we not then depend upon our destiny and abandon our deeds? Thereupon, he (Peace be upon him) said: Acts of everyone will be facilitated according to that which each has been created for so that whoever belongs to the company of the blessed will have good works made easier for him and whoever belongs to the unfortunate ones will have evil acts made easier for him.” (Sahih Bukhari)

Ainsi, quiconque nie le Décret Divin en prétendant faussement qu'il est en contradiction avec la Législation, il neutralise la Science et la Capacité d'Allah, et déclare l'esclave indépendant et créateur de ses propres actes. Par conséquent, il désigne un autre dieu en dehors d'Allah ; il affirme plutôt que toutes les créatures sont créatrices.

Thus, whoever negates the Divine Decree falsely claiming its contradiction with the Legislation, he disables the Knowledge and Ability of Allah, and declares the slave independent and creator of his own deeds. Hence, he appoints another god besides Allah, rather, he claims that all creatures are creators.

Quiconque s'en sert comme argument contre la Shar’ (Législation), en niant la capacité et le droit de choix accordés par Allah le Tout-Puissant à Son serviteur et, par conséquent, les obligations qui lui sont imposées, et en prétendant faussement qu'Allah a chargé Ses serviteurs de ce qu'ils ne peuvent assumer. Ce faisant, il attribue l'injustice à Allah le Tout-Puissant, suivant ainsi les traces du Maudit, Satan, qui a dit : {Parce que Tu m'as égaré, je m'assiérai certainement sur Ton Chemin Droit pour leur tendre des embûches}. (Al-A'raf, 16)

Whoever holds it as an argument against Shar’ (Legislation), negating the ability and the right to choice of the slave granted by Allah the Almighty to him and accordingly is charged with duties, and falsely claiming that Allah charged His slaves with what they can not afford. In doing this, he attributes injustice to Allah the Almighty, tracing the footsteps of the Cursed One, Satan who said: {Because You have sent me astray, surely I will sit in wait against them (human beings) on Your Straight Path}. (Al-A'raf, 16)

Quant aux véritables croyants, ils croient au Décret Divin concernant le bien et le mal, et au fait qu'Allah est le Créateur de tout cela. Ils se soumettent à la Législation : les ordres et les interdits. Ils s'y conforment en secret comme en public. Ils croient que la guidance et l'égarement sont entre les Mains d'Allah. Il guide qui Il veut par Sa Grâce, et égare qui Il veut par Sa Justice, et Il est le Meilleur Connaisseur des situations propres à recevoir Sa Grâce et Sa Justice : {Certes, ton Seigneur connaît mieux celui qui s'égare de Son Chemin, et Il connaît mieux celui qui reçoit la guidance}. (An-Najm, 30)

As for the true believers, they believe in the Divine Decree about good and evil, and in that Allah is the Creator of all this. They submit themselves to the Legislation: orders and forbidding. They adjudicate themselves to it in secret and public. They believed that guidance and misleading are at Allah's Hand. He guides whom He wills with His Grace, and misleads whom He wills with His Justice and He is the Best Knower of the places proper for receiving His Grace and Justice: {Verily, your Lord it is He Who knows best him who goes astray from His Path, and He knows best him who receives guidance}. (An-Najm, 30)

Ils croient également qu'Il possède une Sagesse Parfaite et un Argument Percutant, et que la récompense et le châtiment dépendent de la Législation et non du Décret Divin. Ils ne se consolent par le Décret Divin qu'en temps de calamités, mais lorsqu'on leur accorde un bienfait, ils l'attribuent à son auteur, en disant : {Toute louange et tout remerciement soient à Allah, qui nous a guidés vers cela, et nous n'aurions jamais pu être guidés, si Allah ne nous avait pas guidés !}. (Al-A'raf, 43)

They also believe in that He has Perfect Wisdom and Penetrative Argument, and that reward and punishment are dependent on Legislation and not on Divine Decree. They only console themselves with Divine Decree on time of calamities, but when they are given a good virtue, they attribute it to its owner, saying: {All the praises and thanks be to Allah, Who has guided us to this, and never could we have found guidance, were it not that Allah had guided us!}. (Al-A'raf,43)

Ils ne disent pas comme l'a dit l'insensé {Ceci ne m'a été donné que par la science que je possède}. (Al-Qasas, 78)

They do not say as said by the dissolute {This has been given to me only because of the knowledge I possess}. (Al-Qasas, 78)

Lorsqu'ils commettent un péché, ils disent : {Notre Seigneur ! Nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants}. (Al-A'raf, 23)

When they commit a sin, they say: {Our Lord! We have wronged ourselves. If You forgive us not, and bestow not upon us Your Mercy, we shall certainly be of the losers}. (Al-A' raf, 23)

Ils ne disent pas comme l'a dit le Diable : {Ô mon Seigneur ! Parce que Tu m'as égaré !}. (Al-Hijr, 39)

They do not say as said by the Devil: {O my Lord! Because you misled me!}. (Al-Hijr, 39)

Lorsqu'un malheur les frappe, ils disent : {Certes ! Nous appartenons à Allah et c'est vers Lui que nous retournerons}. (Al-Baqarah, 156)

When they are afflicted with a calamity, they say: {Truly! To Allah we belong and truly to Him we shall return}. (Al-Baqarah, 156)

Ils ne disent pas comme l'ont dit ceux qui ont mécru : {Ceux qui disent à leurs frères lorsqu'ils voyagent sur la terre ou sortent pour combattre : "S'ils étaient restés avec nous, ils ne seraient pas morts ou n'auraient pas été tués", afin qu'Allah en fasse une cause de regret dans leurs cœurs. C'est Allah qui donne la vie et donne la mort. Et Allah voit parfaitement ce que vous faites}. (Al' Imran, 156)

They do not say as said by those who disbelieved: {Who say to their brethren when they travel through the earth or go out to fight: "If they had stayed with us, they would not have died or been killed," so that Allah may make it a cause of regret in their hearts. It is Allah that gives life and causes death. And Allah is All-Seer of what you do}. (Al' Imran, 156)