2 Peraturan Umum - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

2 Peraturan Umum - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

0% read · 5 min left

Draf Perlembagaan Negara Khilafah Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2 Peraturan Umum

2 General Rules

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani5 min readViewed 201 times

Artikel 1

Article 1

Akidah Islam merupakan asas bagi negara. Oleh itu, tiada apa-apa pun dibenarkan wujud dalam entitinya, strukturnya, akauntabilitinya, atau mana-mana aspek lain yang berkaitan dengannya, melainkan akidah Islam menjadi asasnya. Pada masa yang sama, akidah Islam bertindak sebagai asas bagi perlembagaan dan undang-undang Syariah; maka, tiada apa-apa yang berkaitan dengan perlembagaan atau undang-undang dibenarkan wujud melainkan ia berpunca daripada akidah Islam.

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

Negara wujud dengan kemunculan idea-idea baharu yang menjadi asasnya. Kuasa pemerintahan (pengurusan urusan rakyat dan pentadbiran isu-isu mereka) dalam negara berubah apabila idea-idea baharu itu berubah, kerana jika idea-idea ini menjadi konsep (iaitu jika maknanya difahami dan kebolehpercayaannya ditetapkan), ia akan mempengaruhi tingkah laku manusia. Tingkah laku ini kemudiannya akan berjalan mengikut konsep-konsep tersebut. Dengan itu, pandangan manusia tentang kehidupan berubah, dan selaras dengan perubahan itu, pandangannya terhadap kepentingan-kepentingan turut berubah. Kuasa pemerintahan hanyalah penjagaan kepentingan-kepentingan ini dan pengawasan terhadap pengurusannya; maka pandangan tentang kehidupan itulah asas yang di atasnya negara dibina dan asas yang di atasnya kuasa pemerintahan ditegakkan. Namun, pandangan tentang kehidupan itu dihasilkan oleh suatu pemikiran tertentu tentang kehidupan. Oleh itu, pemikiran tentang kehidupan inilah yang menjadi asas negara dan asas kuasa pemerintahan.

Namun, kumpulan pemikiran yang menjadi dasar negara, iaitu kumpulan konsep, kriteria dan keyakinan, boleh sahaja dibina di atas satu pemikiran asas, atau tidak dibina di atas pemikiran asas. Jika ia dibina di atas pemikiran asas, maka ia akan dibina dengan kukuh, bertiang kuat dan berentiti tegap, kerana ia bersandar pada asas yang mendasar. Ini kerana pemikiran asas ialah pemikiran yang tidak mempunyai pemikiran lain di belakangnya, dan itulah 'Aqeedah intelektual. Dalam keadaan sedemikian, negara itu dibina di atas 'Aqeedah intelektual. Sebaliknya, jika negara itu tidak dibina di atas pemikiran asas, maka ini akan memudahkan kehancurannya, dan tidak sukar untuk meruntuhkan entitinya lalu merampas kuasanya. Ini kerana ia tidak dibina di atas satu 'Aqeedah intelektual yang menjadi asas penubuhan negara itu. Oleh itu, adalah wajib, agar negara menjadi sebuah entiti yang kukuh, ia mesti ditegakkan di atas 'Aqeedah intelektual, daripada tempat terbitnya idea-idea yang menjadi dasar negara itu, iaitu 'Aqeedah intelektual yang daripadanya terbit kumpulan konsep, kriteria dan keyakinan yang mewakili idea negara tentang kehidupan, dan seterusnya pandangan negara tersebut terhadap kehidupan, dan inilah yang menghasilkan pandangannya terhadap kepentingan-kepentingan.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

Selain itu, Rasulullah ﷺ telah mendirikan Negara Islam di atas asas yang tertentu; oleh itu, asas yang sama ini mestilah menjadi asas Negara Islam pada setiap zaman dan di setiap tempat. Apabila Rasulullah ﷺ mendirikan pemerintahan di Madinah dan memegang kekuasaan ke atasnya, baginda mendirikannya di atas asas Akidah Islam sejak hari pertama, dan ayat-ayat perundangan belum lagi diturunkan. Maka, Rasulullah ﷺ menjadikan Syahadah (penyaksian) "Tiada tuhan yang sebenar melainkan Allah dan Muhammad adalah Rasulullah ﷺ" sebagai asas kehidupan kaum Muslimin dan hubungan antara manusia, serta asas untuk menghapuskan kezaliman dan menyelesaikan pertikaian. Dengan kata lain, ia menjadi asas bagi segala aspek kehidupan serta asas kekuasaan dan pemerintahan. Allah (SWT) tidak berhenti setakat itu; malah Dia (SWT) juga mensyariatkan Jihad dan menjadikannya kewajipan ke atas kaum Muslimin untuk menyampaikan Akidah ini kepada seluruh manusia. Abu Dawud meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

"kecuali jika kederhakaan terhadap Allah itu nyata". Semua ini menunjukkan bahawa asas negara ialah 'Aqidah Islam, kerana Rasulullah (pbuh) mendirikan kekuasaan di atasnya, memerintahkan penggunaan pedang untuk mempertahankannya sebagai asas kekuasaan, dan baginda juga memerintahkan Jihad demi kepentingannya. Perkara Pertama perlembagaan digubal berdasarkan alasan yang disebutkan tadi. Perkara ini melarang negara daripada mempunyai sebarang konsep, keyakinan atau kriteria yang tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam. Menjadikan 'Aqidah Islam sekadar asas nominal bagi negara tidaklah mencukupi; sebaliknya, asas ini hendaklah tercermin dalam setiap aspek yang berkaitan dengan kewujudan Negara dan dalam setiap perkara, sama ada kecil atau besar. Oleh itu, negara diharamkan mempunyai sebarang konsep tentang kehidupan atau tentang pemerintahan kecuali jika ia berpunca daripada 'Aqidah Islam. Negara tidak akan bertolak ansur dengan sebarang konsep yang tidak berpunca daripada 'Aqidah ini. Oleh itu, negara tidak akan membenarkan konsep demokrasi diterima pakai dalam negara kerana ia tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam dan kerana 'Aqidah Islam bertentangan dengan konsep-konsep yang berpunca daripadanya. Selain itu, konsep nasionalisme tidak akan dibenarkan mendapat apa-apa pertimbangan kerana ia tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam, dan kerana konsep-konsep yang berpunca daripada 'Aqidah Islam membencinya, melarangnya dan menggariskan bahayanya. Begitu juga, konsep patriotisme tidak sepatutnya wujud, kerana ia tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam dan kerana ia bertentangan dengan konsep-konsep yang berpunca daripada 'Aqidah Islam. Tambahan pula, jentera Negara tidak akan mempunyai jabatan-jabatan kementerian mengikut kefahaman demokrasi, dan dalam kerajaannya tidak sepatutnya ada konsep empayar, monarki atau republik, kerana ini tidak berpunca daripada 'Aqidah Islam dan bertentangan dengan konsep-konsep yang berpunca daripadanya. Lebih lanjut, adalah diharamkan secara mutlak bagi individu, gerakan atau kumpulan untuk membuat penilaian terhadap Negara Islam berdasarkan selain daripada 'Aqidah Islam. Oleh itu, penilaian sedemikian yang berdasarkan selain daripada 'Aqidah Islam adalah dilarang, dan penubuhan gerakan serta kumpulan yang berdasarkan selain daripada 'Aqidah Islam juga adalah dilarang. Hakikat bahawa 'Aqidah Islam menjadi asas bagi Negara menjadikan semua ini terikat ke atas Negara itu sendiri dan menjadikannya wajib ke atas rakyat yang diperintahnya. Ini kerana kehidupannya, dalam kapasitinya sebagai sebuah negara, serta kehidupan setiap perkara yang berpunca daripadanya dalam kapasitinya sebagai negara, dan setiap tindakan yang berkaitan dengannya dalam kapasitinya sebagai negara, dan setiap hubungan yang dijalin dengannya dalam kualitinya sebagai negara, mesti berasaskan 'Aqidah Negara, iaitu 'Aqidah Islam.

“unless the disobedience to Allah is flagrant”. All of this indicates that the basis of the state is the Islamic 'Aqeedah, since the Messenger of Allah (pbuh) established the authority upon it, ordered the brandishing of the sword in order to maintain it as a basis for the authority and he also ordered Jihad for its sake. The first Article of the constitution was drafted based on the previously mentioned grounds. This Article prohibits the state from having any concept, conviction or criterion that does not emanate from the Islamic 'Aqeedah. To have the Islamic 'Aqeedah as a nominal basis for the state would not be sufficient; rather, this basis should be reflected in every aspect related to the State’s existence and in every minor or major issue. Hence, it is forbidden for the state to have any concept about life or about ruling unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah. The state would not tolerate any concept not emanating from this 'Aqeedah. Therefore, it would not tolerate the concept of democracy to be adopted within the state because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the Islamic Aqidah contradicts with the concepts which emanate from it. Additionally, the concept of nationalism would not be allowed to have any consideration whatsoever because it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because the concepts which emanate from the Islamic 'Aqeedah abhor it, prohibit it and outline its danger. Likewise, the concept of patriotism should not have any existence, for it does not emanate from the Islamic 'Aqeedah and because it contradicts with the concepts that emanate from the Islamic 'Aqeedah. Furthermore, the apparatus of the State would not have any ministerial departments according to the democratic understanding and nor should there be in its government any imperial, monarchical or republican concepts for these do not emanate from the 'Aqeedah of Islam and they contradict with the concepts emanating from it. Furthermore, it is categorically forbidden for individuals, movements or groups to account the Islamic State on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah. Hence, such type of accounting that is based upon other than the Islamic 'Aqeedah would be prohibited and the establishment of movements and groups on other than the basis of the Islamic 'Aqeedah would be prohibited. The fact that the Islamic 'Aqeedah acts as the basis for the State makes all of this binding upon the State itself and makes it incumbent upon the citizens over which it rules. This is since its life, in its capacity as a state, as well as the life of every matter originating from it in its capacity as a state, and every action linked to it in its capacity as a state, and every relationship established with it in its quality as a state, must have as its basis the 'Aqeedah of the State, that is the Islamic 'Aqeedah.

Mengenai isu kedua dalam Artikel ini, dalilnya tercermin pada hakikat bahawa perlembagaan ialah undang-undang asas (Qanun Al-Asaasi) bagi Negara; maka ia adalah suatu undang-undang, dan undang-undang itu sendiri ialah perintah pihak berkuasa. Allah (SWT) memerintahkan pemerintah supaya memerintah dengan apa yang Dia (SWT) turunkan kepada Rasulullah ﷺ, dan Dia (SWT) menggelarkan orang yang memerintah dengan selain apa yang Allah (SWT) turunkan sebagai kafir jika dia beriman dengan apa yang dia perintah dan beriman bahawa apa yang Allah (SWT) turunkan kepada Rasul-Nya tidak sesuai. Dia (SWT) menggambarkan pemerintah yang memerintah dengan selain apa yang Dia (SWT) turunkan tetapi tidak mempercayainya sebagai ‘Aassi (durhaka). Ini menunjukkan bahawa iman kepada Allah (SWT) dan Rasul-Nya ﷺ mestilah menjadi asas bagi perintah pemerintah; iaitu asas bagi undang-undang dan asas bagi perlembagaan. Adapun perintah Allah (SWT) kepada pemerintah untuk memerintah dengan apa yang Dia (SWT) turunkan, yakni dengan hukum-hukum Shari'ah, perkara ini ditetapkan dalam Al-Kitab dan As-Sunnah. Allah (SWT) berfirman, "Maka demi Tuhanmu, mereka tidak akan beriman sehingga mereka menjadikan engkau, wahai Muhammad ﷺ, hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka." (TMQ 4:65) dan berfirman,

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.