Hakim terbahagi kepada tiga jenis: Pertama ialah Qadi, dan beliau bertanggungjawab menyelesaikan pertikaian antara manusia mengenai urus niaga dan kanun jenayah. Kedua ialah Muhtasib, yang bertanggungjawab menyelesaikan sebarang pelanggaran undang-undang yang boleh merosakkan hak masyarakat. Ketiga ialah hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim), yang bertanggungjawab menyelesaikan pertikaian antara rakyat dengan Negara.

The Judges are of three types: One is the Judge (Qadi), and he undertakes settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who undertakes the settling of any breach of law that may harm the rights of the community. The third is the judge of the Court of Injustices (Madhalim), who undertakes the settling of disputes between the people and the State.

Artikel ini menerangkan jenis-jenis kehakiman. Dalil tentang hakim yang menyelesaikan pertikaian antara manusia diambil daripada perbuatan Rasulullah ﷺ, dan daripada pelantikan Mu'adh bin Jabal (ra) ke atas sebuah kawasan di Yaman.

This article explains the types of judiciary. The evidence about the judge that settles disputes between people is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) , and from his appointment of Mu’adh b. Jabal (ra) over an area of Yemen.

Adapun dalil bagi kehakiman dalam menyelesaikan pertikaian yang membahayakan hak-hak masyarakat, di mana hakim dikenali sebagai Muhtasib, ini disahkan oleh perbuatan dan perkataan Rasulullah ﷺ, kerana baginda bersabda: « لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ ».

As for the evidence for the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and words of the Messenger of Allah (pbuh) , for he said . » لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ « .

"Barangsiapa yang menipu, dia bukan dari golongan kami" (diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah daripada Abu Hurayrah). Baginda ﷺ biasa berhadapan dengan para penipu dan menghukum mereka. Qays bin Abi Gharzah Al-Kanani meriwayatkan.

“He who decives has nothing to do with us” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abu Hurayrah). He used to confront the cheaters and punish them. Qays b. Abi Gharzah Al-Kanani reported.

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

. كنا نبتاع الأوساق في المدينة ونسمي أنفسنا السماسرة، فخرج علينا رسول الله يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ الْبَ يْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ « : فسمانا باسم أحسن من اسمنا قال » وَالْحَلْفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ .

"Kami dahulu berniaga di pasar Madinah dan kami menamakan diri kami as-Samasirah (ejen/broker), lalu Rasulullah ﷺ datang kepada kami dan memberi kami nama yang lebih baik. Baginda bersabda: Wahai kumpulan pedagang, dalam urusan jual beli berlaku percakapan yang sia-sia dan sumpah, maka campurilah ia dengan sedekah." (Diriwayatkan oleh penulis-penulis Sunan dan al-Hakim, yang mengesahkannya, dan at-Tirmizi berkata ia hasan sahih.) Dan diriwayatkan bahawa al-Bara' bin 'Azib dan Zaid bin Arqam adalah rakan kongsi, lalu kedua-duanya membeli perak dengan wang secara tunai dan secara hutang. Berita ini sampai kepada Rasulullah ﷺ, lalu baginda memerintahkan.

“We used to trade in the markest of Al-Madinah and we used to call ourselves as-Samasirah (brokers), so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and gave us a better name. He said: O company of merchants, unprofitable speech and swearing takes place in business dealings, so mix it with Sadaqah (alms)” (reported by the authors of the Sunan and Al- Hakim who authenticated it, and Al-Tirmidhi said it is Hasan Sahih). And it is narrated that Al-Bara’ b. ‘Azib and Zayd b. Arqam were partners, so they both bought some silver with money on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh) , so he ordered.

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

. » أَنَّ مَا كَانَ بِنَ قْدٍ فَأَجِيزُوهُ، وَمَا كَانَ بِنَسِيئَةٍ فَ رُدُّوه « .

"Apa yang dibayar tunai di tempat itu diharuskan, dan apa yang dibeli secara kredit mesti ditolak" (diriwayatkan oleh Ahmad daripada Al-Minhal). Semua ini termasuk dalam bidang kehakiman Hisbah.

“What was by (on the spot) money is permitted, and what was on credit must be rejected” (reported by Ahmad from Al-Minhal). All of this is the judiciary of Hisbah.

Menyebut badan kehakiman yang menyelesaikan pertikaian yang mungkin merugikan hak masyarakat sebagai Hisbah sebenarnya ialah istilah teknikal yang merujuk kepada satu tugas khusus dalam Negara Islam, iaitu memantau para pedagang dan pekerja mahir bagi mencegah mereka daripada menipu dalam perdagangan, kerja atau produk mereka, memaksa mereka menggunakan sukatan dan timbangan, serta menghalang apa-apa lagi yang mungkin memudaratkan masyarakat. Inilah jenis tindakan yang sama dipraktikkan oleh Rasulullah ﷺ, diperintahkan untuk diperhatikan, dan dilaksanakan oleh baginda dalam menyelesaikan urusan mereka, sebagaimana jelas daripada riwayat Al-Bara’ bin ‘Azib, di mana baginda melarang kedua-dua pihak daripada menjual perak secara hutang. Oleh itu, dalil tentang Hisbah itu berasal daripada Sunnah. Sejajar dengan itu, dalil-dalil ini termasuk bahawa Rasulullah ﷺ melantik Sa‘id bin Al-‘As ke atas pasar Makkah selepas ia ditakluki, sebagaimana disebut dalam Al-Tabaqat karya Ibn Sa’d dan Al-Isti’ab karya Ibn Abdul Birr. Umar bin Al-Khattab (ra) pula melantik Al-Shifa’, seorang wanita daripada kaumnya, sebagai hakim pasar (pemeriksa), iaitu hakim Hisbah, dan baginda juga melantik ‘Abd Allah bin Utbah ke atas pasar Madinah, sebagaimana diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwatta’ dan Al-Shafi‘i dalam Musnadnya. Baginda sendiri turut menguruskan kehakiman Hisbah, dan akan berkeliling pasar sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ. Para Khulafa’ terus melaksanakan Hisbah sehinggalah Al-Mahdi datang dan menubuhkan jabatan khas bagi Hisbah, menjadikannya sebahagian daripada institusi kehakiman. Pada zaman Al-Rashid, Muhtasib (hakim Hisbah) akan berkeliling pasar, memeriksa timbangan dan sukatan bagi mengesan sebarang penipuan, serta meneliti urus niaga para pedagang.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

Dalil bagi kehakiman yang dinamakan Hakim Mahkamah Kezaliman (Madhalim) ialah tindakan Rasulullah (pbuh) yang membenarkannya membalas daripada Rasulullah (pbuh) sendiri. Al-Bayhaqi meriwayatkan dalam Alsunan Alkubra melalui Abi Saeed Alkhudari yang berkata: Rasulullah ﷺ

The proof for the judiciary that is called the Judge of the Court of Injustices (Madhalim) is the action of the Messenger (pbuh) having allowed him to retaliate from the Messenger (pbuh) himself. Al-Bayhaqi narrated in Alsunan Alkubra through Abi Saeed Alkhudari who said:

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

. فطعنه رسول الله يقسم شيئا أقبل رجل فأكبَّ عليه بينما رسول الله فقال له الرسول ، بعُرجون "أي ي عذْق من نخل" كان معه فجرح الرجلَ فقال بل عفوت يا رسول الله. ،» تعالَ فاستَقِدْ « .

"Ketika Rasulullah ﷺ sedang membahagi-bahagikan sesuatu, seorang lelaki datang kepadanya dan cuba mengambil sebahagian dengan tergesa-gesa daripada Nabi ﷺ. Dia menikam baginda dengan batang pokok kurma yang ada bersamanya, lalu melukakan baginda. Rasulullah ﷺ bersabda kepada lelaki itu: "Mari balas." Lelaki itu menjawab: Saya telah memaafkan, wahai Rasulullah. Ini adalah satu kes antara ketua negara (Rasulullah ﷺ) dan salah seorang rakyatnya, dan selain itu baginda berkata."

“While the Messenger of Allah (pbuh) was dividing something, a man approached him and tried to hastily take a portion from the Prophet (phuh) . He stabbed him with a date tree stalk which was with him, thereby wounding the man. The Messenger (pbuh) said to the man: “Come and retaliate.” The man replied: I have forgiven O Messenger of Allah.”. This is a case between the head of the state (the Messenger of Allah (pbuh) ) and one of the citizens, and additionally he said.

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

. فَمَنْ كُنتُ أصبتُ مِن عِرضه، أو مِن شَعره، أو من بَشَرِه، أو مِن ماله شيئاً، « » هذا عِرض محمد وشعرُه، وبشرُه، ومالُه فليَ قُمْ فليَقتصَّ .

"Sesiapa yang pernah aku ambil hartanya, inilah hartaku; biarlah dia mengambil daripadanya, dan sesiapa yang pernah aku sebat belakangnya, inilah belakangku; biarlah dia mengambil balasan daripadanya." Diriwayatkan oleh Abu Ya'la daripada Al-Fadl bin 'Abbas. Al-Haythami berkata bahawa 'Ata' bin Muslim, yang berada dalam sanad Abu Ya'la, telah dianggap thiqah oleh Ibn Hibban dan lain-lain, manakala yang lain pula melemahkannya, dan perawi-perawi yang selebihnya adalah thiqah. Dalam satu riwayat oleh Tabarani dalam al-Mu'jam al-Awsat daripada al-Fadl bin al-Abbas, beliau meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda,

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back; take recompense from it.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata b. Muslim who is in the chain of Abu Ya’la has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. In a narration by Tabarani in al-Mu’jam Al-awst by al-Fadhl bin al-Abbas narrated that the Prophet (phuh) said,

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

. فمَنْ كنتُ جلدتُ لهُ ظهراً فهذا ظهري فليَسْتَقِدْ منه، ومَنْ كنتُ شتمتُ لهُ « » عِرضاً فهذا عِرضي فليَسْتَقِدْ منه، ومن كنتُ أخذتُ لهُ مالاً، فهذا مالي فلْيَسْتَقِدْ منه .

“Barangsiapa yang pernah aku cambuk punggungnya, inilah punggungku, biarlah dia membalas! Barangsiapa yang pernah aku cela kehormatannya, inilah kehormatanku, biarlah dia mencelanya! Barangsiapa yang pernah aku ambil hartanya, inilah hartaku, biarlah dia mengambil darinya.” Ini tidak lain merupakan peradilan mazalim (Madhalim), kerana ia termasuk dalam takrif peradilan mazalim (Madhalim), iaitu penyiasatan terhadap apa yang berlaku antara rakyat dan Khalifah. Oleh itu, dalil bagi peradilan mazalim (Madhalim) ialah perbuatan dan perkataan Rasulullah ﷺ. Namun, baginda tidak menjadikan seorang hakim khusus bagi kezaliman (Madhalim) sahaja untuk seluruh wilayah Negara, dan para Khulafa’ selepas baginda meneruskan cara yang sama, iaitu mereka menangani kezaliman (Madhalim) sebagaimana ia berlaku, seperti yang dilakukan oleh ‘Ali bin Abi Talib (ra). Akan tetapi, ia tidak dijalankan pada waktu tertentu atau dengan gaya tertentu, sebaliknya kezaliman (Madhlamah) akan disiasat sebaik sahaja ia berlaku, maka ia menjadi sebahagian daripada tindakan pemerintahan secara keseluruhan. Keadaan ini kekal sehinggalah zaman ‘Abd Al-Malik bin Marwan, yang merupakan Khalifah pertama menangani kezaliman (Madhalim) secara berasingan pada waktu tertentu dengan gaya tertentu. Beliau biasa menetapkan satu hari khusus, lalu meneliti kezaliman tersebut, dan jika ada perkara yang sukar baginya, beliau akan menyerahkannya kepada hakimnya untuk diputuskan. Selepas itu, berdasarkan sistem ini, Khalifah akan melantik wakil yang akan meneliti kezaliman yang dibangkitkan oleh rakyat, dan Mahkamah Mazalim (Madhalim) menjadi satu perkakasan khusus, dan biasanya dinamakan “Dar Al-‘Adl” (Rumah Keadilan). Ini adalah harus dari sudut pelantikan seorang hakim yang khusus untuknya, kerana adalah harus bagi Khalifah melantik seseorang sebagai wakil untuk menjalankan tugasnya dalam semua kuasa wajib yang dimilikinya, dan ia juga harus dari sudut menetapkan waktu dan gaya tertentu, kerana ia termasuk dalam perkara yang diharuskan.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.