Artikel 14

Artikel 14 - Draf Perlembagaan Negara Khilafah | Quran Course

"Dan apa jua yang diberikan oleh Rasul kepada kamu, maka terimalah; dan apa jua yang dilarangnya kamu, maka tinggalkanlah." (Surah Al-Hasyr 59:7)

“And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7).

Oleh itu, asal hukumnya ialah seseorang Muslim itu mengikat dirinya dengan hukum-hukum Syariah. Selain itu, kaedah Syariah menyatakan: "Tiada hukum sebelum kedatangan Syariah". Dengan kata lain, tiada apa-apa perkara yang boleh diberikan sebarang hukum sebelum kedatangan hukum Allah (SWT) yang berkaitan dengannya. Oleh itu, sebelum kedatangan hukum Allah (SWT), tiada sebarang perkara boleh diberikan hukum. Ini bermakna ia tidak boleh diberikan hukum harus, kerana al-Ibahah ialah hukum Syariah yang mesti ditetapkan melalui khitab Pembuat Syariah (Asy-Syari'); jika tidak, ia tidak boleh dianggap sebagai hukum Syariah. Hal ini kerana hukum Syariah ialah firman Pembuat Syariah yang berkaitan dengan perbuatan para hamba. Oleh itu, apa-apa yang tidak disebut dalam khitab Pembuat Syariah tidak boleh dianggap sebagai hukum Syariah. Maka, keharusan bukanlah ketiadaan larangan, sebaliknya ia ialah kedatangan dalil Syariah yang menetapkan perkara itu mubah (harus); dengan kata lain, kedatangan pilihan daripada Pembuat Syariah untuk sama ada melakukan atau meninggalkan. Oleh itu, asalnya ialah patuh kepada firman Pembuat Syariah, bukan kepada al-Ibahah; kerana hukum al-Ibahah itu sendiri memerlukan pengesahan daripada firman Pembuat Syariah. Kaedah ini bersifat umum, meliputi perbuatan dan benda. Maka, jika seseorang Muslim ingin melakukan sebarang perbuatan, wajib baginya untuk patuh kepada hukum Allah (SWT) yang berkaitan dengan perbuatan itu. Oleh itu, dia mesti mencari hukum tersebut sehingga dia mengetahuinya dan mematuhinya. Begitu juga, jika seseorang Muslim ingin mengambil atau memberi sesuatu, apa sahaja benda itu, wajib baginya untuk patuh kepada hukum Allah (SWT) mengenai benda tersebut. Maka, dia mesti mencari hukum itu sehingga dia mengetahuinya dan mematuhinya. Inilah yang ditunjukkan oleh ayat-ayat dan hadith melalui dalalah harfiahnya dan pemahamannya. Oleh itu, adalah haram bagi seorang Muslim untuk melakukan sebarang perbuatan atau bertindak terhadap sesuatu berdasarkan selain hukum Syara'; sebaliknya, dia wajib untuk patuh kepada hukum Syara' dalam setiap perbuatan yang dilakukannya dan dalam setiap perkara. Selepas Allah (swt) menurunkan

Therefore, the origin is that the Muslim restricts himself to the Shari’ah rules. Besides that the Shari’ah principle states: “No rule before the advent of Shari’ah”. In other words, no matter should be given any rule whatsoever before the advent of the rule of Allah (swt) pertaining it. Hence, before the advent of Allah’s (swt) rule, no matter should be given any rule. This means that it should not be given the rule of permissibility, for the Ibaha is a Shari’ah rule that must be established through the address of the Legislator; otherwise it cannot be considered a Shari’ah rule. This is so because the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers. Therefore, anything that has not been mentioned in the address of the Legislator cannot be considered a Shari’ah rule. Therefore, permissibility is not the non-advent of a prohibition, it is rather the advent of Shari’ah evidence stipulating the Mubah (permitted); in other words, the advent of the choice from the Legislator to either undertake or abstain. Therefore, the origin is the abidance by the speech of the Legislator, not the Ibahah; because the rule of Ibahah itself requires a confirmation from the speech of the Legislator. This principle is general, covering the actions and the things. So if a Muslim wanted to perform any action, it would be incumbent upon him to abide by the rule of Allah (swt) pertaining that action. Therefore, he must search for that rule until he knows it and abides by it. In the same manner if a Muslim wanted to take or give anything, whatever that object may be, it is incumbent upon him to abide by the rule of Allah (swt) regarding that object. So he must search for that rule until he knows it and abides by it. This is what the verses and the hadith have indicated in their literal indication and their understanding. Therefore, it is forbidden for a Muslim to undertake any action or to act towards anything upon other than the Shari’ah rule; rather he is obliged to abide by the Shari’ah rule in every action he undertakes and in every matter. After Allah (swt) revealed

"Dan Kami telah menurunkan kepadamu Kitab sebagai penjelasan bagi segala sesuatu." (TMQ 16:89), tidak ada satu pun perbuatan, dan tidak ada satu pun benda, kecuali Allah (swt) telah menjelaskan dalil bagi hukumnya. Haram bagi sesiapa pun, setelah memahami kedua ayat ini, untuk mendakwa bahawa sebahagian perbuatan, sebahagian benda atau sebahagian keadaan terlepas daripada hukum Syariah; iaitu bahawa Syariah telah sama sekali mengabaikannya dan, oleh itu, ia gagal menetapkan suatu dalil atau tanda untuk menarik perhatian mukallaf kepada kehadiran hukum Syariah ini, dengan kata lain, kehadiran 'Illah yang menunjukkan hukum itu kepada orang yang wajib mematuhinya; adakah ia Wajib, atau Mandub, atau Haram, atau Makruh, atau Mubah? Dakwaan sedemikian dan apa-apa yang serupa dengannya dianggap sebagai fitnah terhadap Syariah. Oleh itu, haram bagi sesiapa pun untuk mendakwa bahawa perbuatan tersebut diharuskan kerana tiada hukum Syariah yang berkaitan dengannya disebut, dan kaedahnya ialah jika tiada hukum Syariah disebut maka ia mestilah harus; dan sama juga, tidak dibenarkan bagi sesiapa pun untuk berkata bahawa benda ini harus kerana tiada dalil Syariah yang berkaitan dengannya, maka asalnya ialah keharusan jika tiada dalil Syariah. Haram mendakwa sedemikian kerana setiap perbuatan dan setiap benda mempunyai dalilnya dalam Syariah; seseorang mesti mencari hukum Allah (swt) yang berkaitan dengan perbuatan atau benda itu untuk mengambilnya dan melaksanakannya, bukan menghalalkannya dengan alasan bahawa tiada dalil baginya.

“And We have sent down to you the Book as clarification for all things.” (TMQ 16:89), neither one single action, nor one single object has been left except that Allah (swt) has explained the evidence for its rule, and it is forbidden for anyone, having understood these two verses, to claim that some actions, some things or some situations are devoid of the Shari’ah rule; meaning that Shari’ah has completely ignored it and ,therefore, it failed to designate an evidence or a sign to draw the attention of the obligated to the presence of this Shari’ah rule, in other words, the presence of an Illah that indicated the rule to the person obligated to abide by it; is it Wajib, or Mandub, or Haram, or Makruh or Mubah? Such a claim and anything similar is considered a slander against Shari’ah. Therefore, it is forbidden for anyone to claim that such action is permitted because no Shari’ah rule related to it has been mentioned and the principle is that if no Shari’ah rule is mentioned it must be permitted, and in the same way it is not permitted for anyone to say that this object is permitted because there is no Shari’ah evidence related to it so the origin is permissibility if there is no Shari’ah evidence. It is forbidden to claim this because every action and everything has its evidence in Shari’ah; one must search for the rule of Allah (swt) pertaining to the action or the object to take it and apply it as opposed to making it permitted under the pretext that there is no evidence for it.

Namun, oleh kerana hukum Syarak ialah khitab Pembuat Syariat yang berkaitan dengan perbuatan para mukallaf, maka khitab itu, dengan sendirinya, datang untuk menyentuh perbuatan mukallaf, bukan untuk menyentuh objek. Khitab ini datang menyentuh objek dengan mengambil kira hubungannya dengan perbuatan mukallaf. Oleh itu, khitab pada asalnya ditujukan kepada perbuatan mukallaf, dan objek itu datang terikat dengan perbuatan mukallaf. Ini sama ada khitab itu berkenaan perbuatan tanpa sebarang sebutan tentang objek, seperti firman Allah (SWT):

However, since the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers, the speech has ,therefore, come to deal with the action of the worshipper, not to deal with the object. This speech has come to deal with the object in consideration of its connection to the action of the worshipper. Thus the speech is originally directed at the action of the worshipper and the object came linked to the action of the worshipper. This is whether the speech was regarding the action without any mention of the object whatsoever, such as Allah (swt) saying

"Dan sesungguhnya, bagi kamu pada binatang ternak itu terdapat pelajaran. Kami memberi kamu minum dari apa yang ada dalam perutnya - di antara tahi dan darah - susu yang murni, lazat bagi orang-orang yang meminumnya." (TMQ 16:66).

“And indeed, for you in grazing livestock is a lesson. We give you drink from what is in their bellies - between excretion and blood - pure milk, palatable to drinkers.” (TMQ 16:66).

Semua seruan dalam nas-nas ini ditujukan kepada objek, walaupun yang disebut ialah perbuatan. Seruan seperti ini berkaitan dengan objek tersebut; maka ia merupakan penerangan tentang suatu hukum yang berkaitan dengan objek itu. Namun, hubungan hukum dengan objek itu tercermin pada hakikat bahawa ia menerangkan hukumnya berkenaan perbuatan orang yang beribadah, bukan berkenaan objek yang terlepas daripada perbuatan hamba, kerana tidak mungkin suatu objek mempunyai hukum melainkan ia berkaitan dengan hamba. Oleh itu, perbezaan keadaan teks menjadi jelas daripada segi cara seruan itu diarahkan.

The address in all of these texts is directed at the object, though the action has been mentioned. Such an address is related to the object; thus it is an outlining of a rule pertaining to that object. However, the rule’s relation to the object is reflected in the fact that it outlines its rule vis-à-vis the action of the worshipper, not vis-à-vis the object detached from the action of the servant, since it is inconceivable for a object to have a rule unless it is related to the servant. Therefore, the difference in the state of the text becomes clear with regard to the manner in which the address is targeted.

Perbezaan ini menunjukkan bahawa walaupun hukum Syarak ialah firman Pembuat Syariat yang berkaitan dengan perbuatan para mukallaf, terdapat beberapa hukum yang dikhususkan kepada benda-benda yang telah menggariskan hukum benda-benda tersebut secara tidak terikat, sekalipun hukum mereka berkaitan dengan mukallaf dan bukan terpisah daripada mukallaf. Melalui penelitian, petunjuk ini menggariskan kepada kita bahawa hukum benda-benda itu datang melalui dalil umum, yang seterusnya menggariskan dalil perbuatan, dan apa sahaja yang datang secara khusus berkaitan benda-benda itu sebenarnya merupakan pengecualian daripada hukum umum yang telah datang sebagai dalil bagi benda-benda tersebut melalui dalil perbuatan. Ini kerana kajian terperinci mendapati bahawa nas Syarak yang mana seruannya ditujukan secara langsung kepada perbuatan itu datang dalam bentuk umum. Oleh itu, segala perkara yang berkaitan dengannya adalah harus, kerana tuntutan untuk melakukan atau pilihan itu bersifat umum, meliputi segala yang diharuskan berhubung dengan tuntutan ini, dan larangan terhadap sesuatu memerlukan nas. Sebagai contoh, Allah (SWT) berfirman

This difference indicates that although the Shari’ah rule is the speech of the Legislator related to the actions of the worshippers some rules specified to things have however come to outline the rule of these things in an unrestricted manner, even though their rule was in relation to the worshipper as opposed to being isolated from the worshipper. Through scrutiny, this indication outlines to us that the rules of things have come through a general evidence, which in turn has come to outline the evidence of the actions, and that whatever came specifically related to things is in fact an exception from the general rule which had come as evidence for them through the evidence of the actions. This is so because detailed study has revealed that the Shari’ah text in which the address was directly targeted at the action has come in general terms. Therefore, all the things related to it would be permitted because the request to perform or the choice was general, encompassing all that which is permitted vis-à-vis this request, and the prohibition of something requires a text. For instance, Allah (swt) says

"Dan makanlah dan minumlah, tetapi janganlah berlebih-lebihan (membazir)." (TMQ 7:31) yang bermaksud bahawa minum apa sahaja adalah diharuskan; maka minum sesuatu benda yang tertentu tidak memerlukan dalil untuk menghalalkannya, kerana dalil umum telah menghalalkannya. Walau bagaimanapun, larangan minum sesuatu benda yang tertentu, seperti minuman yang memabukkan misalnya, memerlukan dalil.

“And eat and drink, but be not excessive (extravagant).” (TMQ 7:31) which means that the drinking of everything is permitted; thus the drinking of a specific item does not require an evidence to make it permitted, because the general evidence has made it permitted. However, the prohibition of drinking a specific item, such as intoxicants for instance, requires evidence.

Serupa dengan ini, terdapat dalil-dalil umum yang membenarkan segala perkara yang berkaitan dengan perbuatan seperti bercakap, berjalan, bermain, menghidu, menyedut, melihat dan perbuatan-perbuatan lain yang dilakukan oleh manusia; oleh itu, keharusan bagi apa-apa yang berkaitan dengannya tidak memerlukan dalil, tetapi larangan bagi apa-apa yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan ini memerlukan dalil untuk menjadikannya haram.

Similar to these, general evidences are found permitting everything related to actions such as talking, walking, playing, smelling, inhaling, looking and other actions which man performs; thus the permission of anything related to them does not require an evidence, but the prohibition of anything related to these actions does require an evidence to make it forbidden.

Oleh itu, dalil-dalil yang dibawa oleh nas-nas dan ditujukan kepada perbuatan telah menggariskan hukum perkara-perkara secara umum dan tanpa had; oleh itu, nas-nas tersebut tidak memerlukan nas-nas lain untuk menggariskan hukumnya. Maka, kedatangan nas-nas khusus berkaitan perkara-perkara, setelah hukum umum perkara-perkara itu digariskan, menjadi bukti bahawa hukum-hukum khusus tersebut telah datang untuk mengecualikan hukum perkara-perkara itu daripada hukum umum. Oleh itu, nas-nas syariat telah datang untuk menggariskan hukum syarak berkenaan perkara-perkara, yang menunjukkan bahawa perkara-perkara tersebut adalah harus; maka ia adalah harus selagi tidak wujud nas yang mengharamkannya. Dengan cara inilah kaedah syariat "Asal bagi perkara ialah ibahah" diperoleh. Inilah dalil-dalil bagi artikel ini.

Therefore, the evidences brought by the texts and targeted at the actions have outlined the rule of things in a general and unrestricted manner; ,therefore, they do not require other texts to outline their rules. Thus, the advent of specific texts related to things, once the general rule of these things had been outlined, serves as evidence that these specific rules have come to exclude the rule of these things from the general rule. Hence, the Shari’ah texts have come to outline the Shari’ah rule pertaining things, denoting that they are permitted; hence, they are permitted unless a text exists to prohibit them. It is in this manner that the Shari’ah principle “The origion of things is ibahah” is derived. These are the evidences for this article.