Sarana kepada yang haram itu diharamkan jika ia kemungkinan besar akan membawa kepada yang haram. Tetapi jika terdapat keraguan bahawa sesuatu sarana itu mungkin membawa kepada yang haram, maka sarana tersebut tidak diharamkan.

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

Bukti dalam artikel ini tercermin dalam firman Allah (SWT)

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

“Dan janganlah kamu memaki sesembahan-sesembahan yang mereka sembah selain Allah, kerana mereka nanti akan memaki Allah secara melampaui batas tanpa pengetahuan.” (TMQ 6:108). Menghina orang-orang kafir adalah dibolehkan, dan Allah (SWT) sendiri telah menghina mereka di dalam al-Quran. Namun, jika penghinaan ini membawa kepada kemungkinan besar orang-orang kafir akan menghina Allah (SWT), maka ia menjadi haram. Ini kerana menghina Allah (SWT) tidak dibenarkan dan diharamkan dengan larangan yang paling keras. Demikianlah kaedah syariah, “sarana kepada sesuatu yang haram juga haram”, telah difahami. Walau bagaimanapun, sarana menjadi haram apabila ia sangat mungkin membawa kepada sesuatu yang haram, kerana larangan menghina berhala mereka adalah disebabkan ia menjadi punca yang membawa kepada penghinaan terhadap Allah (SWT), sebagaimana dibuktikan dengan penggunaan huruf “fa” (kerana, sebab) yang menunjukkan sebab-akibat dalam ayat tersebut. Sekiranya tidak sangat mungkin bahawa Allah (SWT) akan dihina disebabkan penghinaan terhadap berhala mereka, seperti kebarangkalian kuat (ghalabat al-zann) yang disyaratkan dalam mana-mana hukum syariah, nescaya huruf “fa” yang menunjukkan sebab itu tidak akan digunakan untuk menunjukkan larangan tersebut. Oleh itu, jika sarana tidak dipertimbangkan pada kebarangkalian kuat untuk membawa kepada haram, tetapi hanya dikhuatiri ia mungkin membawa kepada haram, seperti seorang wanita keluar tanpa menutup muka yang dikhuatiri boleh menimbulkan fitnah, maka sarana dalam kes ini bukanlah haram, kerana kekhuatiran semata-mata bahawa ia mungkin membawa kepada haram tidak cukup untuk mewajibkan larangan. Selain itu, fitnah itu sendiri tidak diharamkan ke atas wanita tersebut. Inilah dalil bagi artikel ini.

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

Prinsip lain yang serupa dengan prinsip ini ialah prinsip berikut: "Jika satu barang tertentu daripada perkara yang mubah membawa kepada kemudaratan, maka barang tertentu itu menjadi haram, dan perkara tersebut kekal mubah." Ini tercermin dalam riwayat ketika Rasulullah ﷺ melintasi negeri Al-Hijr, lalu orang-orang mengambil air dari telaganya. Apabila mereka beredar, Rasulullah ﷺ bersabda.

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

"Jangan minum apa pun dari airnya dan jangan menggunakannya untuk berwudhuk bagi solat. Dan apa sahaja adunan yang telah kamu sediakan, berikanlah kepada haiwan dan jangan makan apa pun daripadanya. Dan tiada seorang pun keluar malam ini kecuali bersama dengan seorang teman." Diriwayatkan oleh Ibn Hisham dalam Sirah-nya dan Ibn Hibban dalam Al-Thiqat-nya. Minum air adalah diharuskan, tetapi air tertentu itu, iaitu air kaum Thamud, telah diharamkan oleh Rasulullah ﷺ kerana ia membawa kemudaratan. Walau bagaimanapun, air secara umumnya kekal diharuskan. Begitu juga, seseorang dibolehkan keluar pada waktu malam tanpa teman, tetapi Rasulullah ﷺ melarang sesiapa daripada tentera itu, pada malam tertentu dan di tempat tertentu itu, daripada keluar kerana ia membawa kemudaratan. Selain daripada itu, keluar pada waktu malam tanpa teman kekal diharuskan. Ini menjadi dalil bahawa sesuatu bahagian tertentu daripada perkara yang harus boleh menjadi haram jika ia membawa kemudaratan, manakala perkara itu secara umumnya kekal harus.

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.