Dibenarkan bagi seorang wanita untuk dilantik dalam perkhidmatan awam dan jawatan dalam badan kehakiman selain daripada Mahkamah Kezaliman. Dia boleh memilih ahli majlis Ummah, dan menjadi ahli majlis itu sendiri, serta dia boleh turut serta dalam pemilihan Ketua Negara dan memberikan bai'ah kepadanya.

It is permitted for a woman to be appointed in civil service and positions in the judiciary apart from the Court of Injustices. She can elect members of the Ummah’s council, and be a member herself, and she can participate in the election of the Head of State and in giving him the pledge of allegiance.

Dalil bagi perkara ini ialah dalil bagi pekerjaan, kerana penjawat awam dan hakim adalah pekerja. Dalil bagi pekerjaan adalah umum dan tidak terhad. Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda.

The evidence for the article is the evidence for employment, since the civil servant and judge are employees. The evidence for employment is general and unrestricted. It is narrated that the Prophet said.

»أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ« . "Berikanlah upah pekerja sebelum peluhnya kering" (diriwayatkan oleh Ibnu Majah daripada Abdullah bin Umar). Perkataan "pekerja" di sini bersifat umum dan merangkumi kedua-dua pekerja wanita dan lelaki. Dalam konteks yang sama, Al-Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurairah bahawa Nabi ﷺ bersabda.

.» أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَ بْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُه « . “Give the employee his wages before his sweat dries” (reported by Ibn Maja from Abdullah Bin Umar). The word “employee” here is general and encompasses both women and men. In the same vein, Al-Bukhari reported from Abu Huraira that the Prophet said.

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

. وَرَجُلٌ اسْ تَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْ تَ وْفَى « : إلى أن قال » ثَلاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « » مِنْهُ وَلَمْ ي عُْطِ أَجْرَه .

"Aku akan menjadi lawan kepada tiga golongan pada Hari Kiamat" sehingga beliau berkata: "dan seorang lelaki yang mengupah seorang pekerja, lalu dia menyelesaikan kerja sepenuhnya oleh pekerja itu, tetapi tidak membayar upahnya kepadanya." Perkataan pekerja adalah tidak terhad dan meliputi kedua-dua wanita dan lelaki. Definisi pekerjaan ialah "satu kontrak mengenai pertukaran perkhidmatan dengan balasan", dan kerja di jabatan-jabatan kerajaan dan kehakiman ialah satu perkhidmatan, yang dilakukan berdasarkan kontrak antara Negara dan penjawat awam sebagai pertukaran dengan balasan, iaitu gaji. Umar b. Al-Khattab (ra) melantik Al-Shifa', seorang wanita dari kaumnya, sebagai hakim di pasar (hisbah) di Madinah, walaupun tidak dibenarkan bagi seorang wanita menjadi hakim mahkamah Madhalim dan tidak juga menjadi ketua hakim yang bertanggungjawab ke atas kehakiman Madhalim, kerana itu dianggap sebagai jawatan pemerintahan.

“I will be against three on the Day of Judgement” until he said “and a man who employs an laborer, and gets the full work done by him, but does not pay him his wages.”; the word employee is unrestricted and encompasses both women and men. The definition of employment is “a contract upon an exchange of a service for remuneration” and the work in government departments and judiciary is a service, undertaken upon a contract between the State and the civil servant in exchange for remuneration, which is the salary. Umar b. Al- Khattab (ra) appointed Al-Shifa, who was a woman from his tribe, as a judge in the market place (hisbah) in Madinah, though it is not permitted for a woman to be a judge of the Madhalim court and nor to be the chief judge responsible for the Madhalim judiciary, since that is considered a ruling position.

Adapun majlis Ummah yang berfungsi untuk musyawarah dan pertanggungjawaban, musyawarah (Syura) itu ditetapkan berdasarkan dalil yang bersifat umum.

As for the Ummah council which is for consultation and accounting, consultation (Shura) is confirmed by a general evidence.

"Dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu" (TMQ 3:159),

“And consult them in the matter” (TMQ 3:159),

"Dan urusan mereka [diputuskan] dengan musyawarah di antara mereka" (TMQ 42:38), dan apabila Rasulullah ﷺ melihat bahawa kaum Muslimin enggan mencukur dan memotong rambut mereka, baginda pergi menemui Ummu Salamah dan berkata kepadanya.

“And whose affair is [determined by] consultation among themselves” (TMQ 42:38), and when the Messenger (saw) saw that the Muslims refused to shave and cut their hair, he went to Umm Salamah and said to her.

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

.» لَقَدْ هَلَكَ الْمُسْلِمُونَ « .

"Orang-orang Islam telah binasa", sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Al-Miswar bin Makhramah, dan dia memberitahu isterinya tentang apa yang telah berlaku, lalu dia berkata kepadanya, "Cukurlah kepala engkau, nescaya mereka tidak akan berbeza daripada engkau." Maka dia mengikuti nasihatnya, dan akibatnya orang-orang Islam itu mencukur dan memotong rambut mereka. Kemudian dia berkata kepadanya, "Bergeraklah bersama mereka dengan segera," dan dia pun mengambil nasihatnya. Maka dia telah mengambil pendapat seorang wanita, yang menunjukkan bahawa dia mengambil pendapatnya dalam apa jua isu, sama ada politik atau selainnya. Ahli majlis Syura hanyalah wakil untuk mewakili pendapat, dan adalah diharuskan bagi seorang wanita dilantik sebagai wakil dengan cara yang sama seperti lelaki, kerana keumuman dalil. Isu akauntabiliti adalah sama kerana nas-nas mengenai menyuruh kebaikan dan melarang kemungkaran adalah umum, meliputi kedua-dua lelaki dan wanita, sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim daripada Ummu Salamah bahawa Rasulullah ﷺ bersabda.

“The Muslims are destroyed” as reported by Al-Bukhari from Al-Mawar Bin Makhzama, and he told her what had happened, so she said to him “Shave your head, they will not differ from you”, so he followed her advice and as a result the Muslims shaved and cut their hair. Then she said to him “Set off with them quickly”, and so he took her advice. So he took the opinion of a woman, which indicates that he took her opinion in any issue whether politics or otherwise. The member of the Shura council is simply a proxy to represent opinion, and it is permitted for a woman to be appointed as a proxy in the same manner as a man, due to the generality of the evidence. The issue of accounting is the same since the texts regarding enjoining the good and forbidding the evil are general, encompassing both men and women – Muslim reported from Umm Salama that the Messenger of Allah (saw) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ، قَالُوا: أَفَلاَ ن قَُاتِلُهُمْ ؟ قَالَ: لا مَا صَلَّوْا .

"Akan ada para amir, dan kalian akan menyukai perbuatan baik mereka dan membenci perbuatan buruk mereka. Siapa yang melihat perbuatan buruk mereka (dan berusaha mencegah terulangnya), maka dia terbebas dari celaan, tetapi siapa yang membenci perbuatan buruk mereka (di dalam hatinya, karena tidak mampu mencegah terulangnya), maka dia (juga) selamat. Namun siapa yang menyetujui perbuatan buruk mereka dan mengikutinya, maka dia binasa secara rohani." Orang-orang bertanya kepada Nabi ﷺ: "Tidakkah kita perlu memerangi mereka?" Beliau menjawab: "Tidak, selama mereka masih menegakkan shalat." Dan shalat di sini adalah kiasan untuk berhukum dengan Islam, serta hadits ini bersifat umum bagi laki-laki dan perempuan. Maka sebagaimana laki-laki dimintai pertanggungjawaban atas penguasa, demikian pula perempuan.

“There be Amirs and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their bad deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, but one who hates their bad deeds (in the heart of his heart, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined. People asked the Prophet: Shouldn’t we fight against them? He replied: No, as long as they say their prayers” and prayer here is an allusion to ruling by Islam, and the narration is general for both men and women. So just as men account the rulers, so do women.

Mengenai isu lelaki menuntut pertanggungjawaban para pemerintah, Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abu Huraira:

As for the issue of men accounting the rulers, Al-Bukhari and Muslim reported from Abu Huraira:

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ يمنَ الْعَرَ ي ب، فَ قَالَ ، وَكَانَ أَب وُ بَكْرٍ لَمَّا ت وُُفيَِّ رَسُولُ اللَّيه « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى :كيْفَ ت قَُاتيلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّيه : عُمَرُ يَ قُولُوا لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَ قَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَ فْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ . فَ قَالَ: وَاللهي، لأُقَاتيلَنَّ مَنْ فَ رَّقَ ب يَْنَ الصَّلاةي وَالزَّكَاةي، فَيإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَايل، وَاللهي، لَوْ مَنَ عُويني عَنَاقًا كَانُوا ي ؤَُدُّون هََا إيلَى رَسُويل اللهي لَقَاتَ لْ تُ هُمْ عَلَى مَ نْعيهَا. قَالَ عُمَرُ : ف وَاللهي، مَا هُوَ إيلاَّ أَنْ قَدْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَ أَيبي بَكْرٍ » ، فَ عَرَفْتُ أَنَّهُ الَْْقُّ .

“Apabila Rasulullah ﷺ wafat dan Abu Bakar memegang jawatan, dan sebahagian daripada orang Badwi menjadi kafir, Umar berkata: Bagaimana kita hendak memerangi manusia sedangkan Rasulullah ﷺ telah bersabda: Aku telah diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka mengucapkan La ilaha illa Allah (swt), dan sesiapa yang berbuat demikian, maka harta dan darahnya terpelihara kecuali dengan haknya, dan hisabnya terserah kepada Allah (swt). Maka Abu Bakar berkata: Demi Allah (swt), aku akan memerangi sesiapa yang membezakan antara solat dan zakat, kerana zakat adalah hak harta. Demi Allah (swt), jika mereka enggan memberikan kepadaku seekor anak kambing yang dahulu mereka serahkan kepada Rasulullah ﷺ, nescaya aku akan memerangi mereka kerana keengganan mereka itu. Umar berkata: Demi Allah (swt), tidak lain itu hanyalah kerana Allah (swt) telah membukakan dada Abu Bakar (untuk memahami), dan kemudian aku sedar bahawa itulah kebenaran.” Adapun wanita yang menegur pemerintah, disebutkan oleh Al-Qurtubi dalam Tafsirnya, Al-Amidi dalam Al-Ihkam dan Al-Ghazali dalam Al-Mustasfa bahawa seorang wanita telah menegur Umar (ra) ketika beliau melarang orang ramai memberi mahar melebihi empat ratus dirham. Wanita itu berkata kepadanya: Engkau tidak berhak berbuat demikian, wahai Umar. Tidakkah engkau pernah mendengar firman Allah (swt).

“When the Messenger of Allah (saw) died and Abu Bakr took office, and those from the Bedouins disbelieved, Umar said: How can we fight people and the Messenger of Allah (saw) said: I have been ordered to fight the people until they say La ilaha illa Allah (swt), and whoever does so then their wealth and blood are protected except by its right, and their account is with Allah (swt). So Abu Bakr said: I swear by Allah (swt), I will fight whosoever differentiates between the prayer and the Zakah, since Zakah is the right of the wealth, By Allah (swt), if they deny me a young goat, that they paid to the Messenger of Allah (saw) I will fight them over their denial. Umar said: By Allah (swt), it was only that Allah (swt) had opened the chest of Abu Bakr (to understanding), and so then I realised it was the truth”. As for women accounting the ruler, it is mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir, Al-Amidi in Al-Ihkam and Al-Ghazali in Al-Mustasfa that a woman accounted Umar (ra) when he prohibited people from giving dowry of greater than four hundred dirham. She said to him: You have no right to do this Umar. Have you not heard the words of Allah (swt).

“Dan jika kamu telah memberikan kepada salah seorang dari mereka harta yang banyak, janganlah kamu mengambil kembali sedikit pun darinya.” (TMQ 4:20) lalu beliau berkata: Wanita itu benar, dan Umar keliru.

“And you have given one of them a great amount [in gifts], do not take [back] from it anything.” (TMQ 4:20) so he said: A woman is correct, and Umar is wrong.

Berkenaan penyertaannya dalam pemilihan Khalifah dan memberikan baiah kepadanya, riwayat Ummu ‘Atiyyah secara jelas menyebut bagaimana kaum wanita memberikan baiah, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari daripada Ummu ‘Atiyyah:

With respect to her participation in elections for the Khalifah and giving him the pledge of allegiance, the narration of Umm ‘Atiyyah explicitly mentions how the women gave the pledge of allegiance, reported by Al-Bukhari from Umm ‘Atiyyah:

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

. فَ قَرَأَ عَلَيْ نَا أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَ يْئًا وَنَ هَانَا عَنِ النِّ يَاحَ ةِ، بَايَ عْ نَا النَّبِيَّ « »... فَ قَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا .

“Kami membaiat Nabi ﷺ, lalu beliau membacakan kepada kami agar tidak mempersekutukan Allah (SWT), dan beliau melarang kami meratap (atas orang mati), maka salah seorang dari kami menarik tangannya”, dan ayatnya.

“We gave the Prophet the pledge of allegiance and he read for us that they should not disbelieve in Allah (swt), and he forbade us from wailing (over the dead), so one of us withdrew her hand”, and the verse.

“Wahai Nabi, apabila datang kepadamu wanita-wanita beriman untuk berbai‘ah kepadamu” (TMQ 60:12) juga dengan jelas menyebut bai‘ah wanita, dan oleh itu, dibolehkan baginya untuk memilih Khalifah dan memberikan bai‘ah kepadanya.

“O Prophet, when the believing women come to you pledging to you.” (TMQ 60:12) is also explicit in mentioning the woman’s pledge of allegiance, and ,therefore, it is permitted for her to elect the Khalifah and give him the pledge of allegiance.