Bahasa Arab merupakan bahasa Islam secara eksklusif, dan ia adalah satu-satunya bahasa yang digunakan oleh Negara.

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

Dalil bagi Pasal ini diambil daripada hakikat bahawa walaupun semua manusia ditujukan oleh al-Quran, sebagaimana firman Allah (SWT):

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

"Dan sesungguhnya Kami telah menerangkan bagi manusia dalam Al-Qur'an ini setiap macam perumpamaan." (TMQ 17:89)

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

"Dan sesungguhnya Kami telah membuat perumpamaan bagi manusia dalam Al-Qur'an ini dengan bermacam-macam perumpamaan." (TMQ 30:58), namun Allah (SWT) telah menurunkannya dalam bahasa Arab dan menjadikannya Al-Qur'an berbahasa Arab. Allah (SWT) berfirman:

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

"Al-Quran berbahasa Arab" (TMQ 12:2), dan Allah (SWT) juga berfirman:

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

"Dalam bahasa Arab yang jelas" (TMQ 26:195). Oleh itu, bahasa Arab ialah satu-satunya bahasa Islam kerana ia adalah satu-satunya bahasa Al-Quran dan kerana Al-Quran ialah mukjizat (Al-Mu’jizah) Rasulullah ﷺ. Mukjizat Al-Quran terletak pada ungkapan Al-Quran dengan lafaz Arab ini; dengan kata lain, dengan lafaz dan gaya bahasa Arab. Walaupun mukjizat itu terdapat dalam kedua-dua lafaz dan makna secara tidak terpisahkan, yang dimaksudkan dengan mukjizatnya dari segi makna bukanlah mukjizat apa yang dibawa oleh Al-Quran dari segi makna dan topik, kerana Sunnah juga telah menjelaskan makna-makna dan topik-topik ini namun ia tidak dianggap sebagai mukjizat. Mukjizat dari segi makna ditetapkan melalui hakikat bahawa makna itu sendiri diungkapkan dengan lafaz dan gaya ini. Oleh itu, menyatakan makna sedemikian dalam lafaz dan gaya sedemikian adalah mukjizat. Maka, mukjizat itu terletak pada lafaz Arab yang mengungkapkan makna dengan gaya bahasa Arab. Dengan kata lain, firman Allah (swt):

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

"Jika kamu bimbang akan berlakunya khianat daripada sesuatu kaum, maka campakkanlah (perjanjian) mereka itu kepada mereka dengan cara yang adil." (TMQ 8:58) sudah cukup melumpuhkan setiap manusia daripada menghasilkan sesuatu yang serupa dengannya. Mukjizatnya terletak pada keindahan dalam menyatakan makna-makna ini dengan susunan ini dan dengan gaya sebegini. Maka, mukjizat itu ialah lafaz Arab dan gaya Arab yang menyatakan makna ini. Oleh itu, mukjizat dalam al-Quran terhad pada bahasa Arabnya, kerana ia adalah punca mukjizat dan objek cabaran untuk menghasilkan sesuatu yang setara dengannya. Justeru, bahasa Arab merupakan bahagian yang tidak terpisah daripada al-Quran, dan al-Quran itu sendiri tidak dapat dianggap sebagai al-Quran tanpanya. Oleh itu, adalah diharamkan menterjemahkan al-Quran, kerana jika ia diubah, ia akan kehilangan susunannya dan tidak lagi menjadi al-Quran atau menyerupai al-Quran; sebaliknya ia menjadi tafsiran terhadapnya. Dan sekiranya tafsirannya sama seperti al-Quran, nescaya manusia tidak akan gagal menghasilkan sesuatu yang setara dengannya apabila mereka dicabar untuk berbuat demikian. Selain itu, firman Allah (swt).

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

"Al-Quran Arab" bermakna bahawa jika ia bukan dalam bahasa Arab, ia tidak boleh dinamakan Quran. Tambahan pula, kita menyembah Allah (SWT) dengan lafaznya; oleh itu, solat tidak akan sah tanpanya kerana Allah (SWT) berfirman:

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

“Maka bacalah (bacalah) apa yang mudah bagimu daripada al-Qur'an.” (TMQ 73:20) Dan Rasulullah ﷺ bersabda:

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

“Tidak sah solat bagi orang yang tidak membaca Fatihatil-Kitab.” (Muttafaq ‘alaih daripada ‘Ubadah). Oleh itu, bahasa Arab merupakan sebahagian yang tidak terpisahkan daripada Islam. Adapun firman Allah (SWT):

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

"Dan Al-Qur'an ini diwahyukan kepadaku agar aku memberi peringatan kepadamu dengannya dan kepada siapa pun yang sampai kepadanya" (TMQ 6:19), maksudnya: agar aku memperingatkan kamu dengan apa yang ada dalam Al-Qur'an, dan ini berlaku untuk memberi peringatan kepada manusia dengan lafaznya dan dengan tafsirnya, kerana kesemuanya ini dianggap sebagai peringatan. Sebaliknya, firman Allah (SWT):

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

"Membaca" tidak merujuk kepada pembacaan tafsirnya dan juga tidak merujuk kepada pembacaan terjemahannya, kerana membaca sesebuah kitab bermaksud membaca teksnya, bukan terjemahan atau tafsirannya. Oleh itu, ini tidak sama dengan memberi peringatan dengan Kitab, yang bermaksud memberi peringatan dengan teks dan kandungannya. Tambahan pula, Allah (swt) telah menetapkan bahawa peringatan Rasulullah ﷺ dibuat dalam bahasa Arab sebagaimana firman Allah (swt):

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

"Roh yang amanah telah menurunkannya, ke atas hatimu [wahai Muhammad ﷺ] - supaya engkau termasuk dalam kalangan orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas." (TMQ 26:193-5). Ini menjadi bukti yang muktamad bahawa tidak dibenarkan membaca Al-Fatihah dalam solat dengan bahasa selain bahasa Arab, dan ini membatalkan serta menolak hujah golongan yang mendakwa bahawa ayat yang di dalamnya Allah (SWT) berfirman:

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

"Dan Al-Qur'an ini telah diwahyukan kepadaku." (TMQ 6:19) merujuk kepada keharusan membaca Al-Fatihah dalam bahasa selain bahasa Arab bagi mereka yang tidak menguasai bahasa Arab.

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

Dari fakta bahawa bahasa Arab merupakan sebahagian asas yang fundamental dalam Islam. Adapun dalil bahawa bahasa Arab sepatutnya menjadi bahasa rasmi Negara secara eksklusif, dalilnya ialah apabila Rasulullah ﷺ menghantar surat kepada Caesar, Kisra dan Muqawqas yang mengajak mereka kepada Islam, surat-surat itu ditulis dalam bahasa Arab walaupun ia boleh diterjemahkan ke dalam bahasa mereka sendiri. Walaupun Caesar, Kisra dan Muqawqas bukan orang Arab, dan walaupun Rasulullah ﷺ menulis surat-surat itu untuk menyampaikan Islam kepada mereka, Rasulullah ﷺ tidak menulis surat-suratnya dalam bahasa mereka. Oleh itu, ini menjadi dalil bahawa bahasa Arab adalah eksklusif sebagai bahasa rasmi Negara kerana Rasulullah ﷺ melakukannya. Tambahan pula, keperluan untuk menterjemah bagi menyampaikan Islam adalah mendesak, tetapi Rasulullah ﷺ tidak menterjemah. Ini menjadi petunjuk bagi kewajipan menghadkan komunikasi Negara dengan rakyat kepada bahasa Arab, sama ada penerimanya orang Arab atau bukan Arab. Maka, semua orang bukan Arab wajib mempelajari bahasa Arab, dan adalah haram bahasa rasmi Negara selain bahasa Arab.

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

Imam Al-Shafi'i menyatakan dalam kitab Usul (asas-asas fiqh) beliau yang termasyhur, bertajuk Al-Risalah, perkara berikut: "Allah (SWT) telah mewajibkan ke atas semua umat untuk mempelajari bahasa Arab, kerana Al-Quran menyeru mereka dengan bahasa tersebut dan mereka beribadah dengannya."

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

Oleh itu, semua ini mewajibkan Negara untuk menjadikan bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa rasmi.

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

Namun, perlu dijelaskan bahawa menjadikan bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa rasmi Negara tidak semestinya bermakna Negara tidak boleh menggunakan bahasa selain bahasa Arab, kerana Negara dibenarkan menggunakan bahasa selain bahasa Arab dalam surat-menyurat rasmi, sama ada kerana bimbang berlakunya penyelewengan, untuk memperoleh maklumat penting, untuk menyampaikan dakwah Islam ke luar negara, atau atas sebab yang serupa. Hal ini kerana Rasulullah ﷺ sendiri menggunakan bahasa Ibrani dan bahasa Syriac. Oleh itu, hukum tersebut menetapkan penggunaan bahasa Arab secara eksklusif apabila menjadikan bahasa rasmi Negara, bukannya menghalang Negara daripada menggunakan bahasa selain bahasa Arab.

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

Soalan yang timbul sekarang ialah: Adakah dibenarkan untuk mempunyai bahasa bertulis dan lisan selain bahasa Arab di negeri-negeri yang diperintah oleh Negara Islam?

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

Jawapan kepada ini ialah bahawa pertuturan dan penulisan dalam bahasa-bahasa lain boleh berkaitan dengan Negara itu sendiri, dengan hubungan rakyat dengan Negara, dengan rakyat itu sendiri, atau dengan individu-individu antara satu sama lain.

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

Jika ia berkaitan dengan Negara itu sendiri atau hubungan Negara, maka dalam hal ini tidak dibenarkan bahasa selain bahasa Negara (bahasa Arab). Ini kerana Rasulullah ﷺ tidak menterjemahkan surat-suratnya kepada orang bukan Arab walaupun terdapat keperluan mendesak untuk menterjemah bagi menyampaikan Islam, dan ini menjadi dalil yang menetapkan kewajipan penggunaan bahasa Arab sahaja dalam pentadbiran dan hubungan Negara atau apa sahaja yang berkaitan dengannya. Berdasarkan ini, Negara tidak mempunyai tempat dalam kurikulum pendidikannya untuk mengajar apa-apa bahasa lain selain bahasa Arab, sama ada bahasa-bahasa bangsa bukan Arab yang tinggal di bawah kekuasaan Negara Islam atau bangsa-bangsa yang tinggal di luar kekuasaan Negara Islam. Begitu juga, sekolah-sekolah awam dilarang daripada menerima pakai apa-apa selain bahasa Arab sebagai bahasa akademik dan daripada memperkenalkan bahasa selain bahasa Arab sebagai satu mata pelajaran, kerana mereka wajib mematuhi kurikulum Negara. Oleh itu, setiap perkara yang berkaitan dengan Negara, hubungannya, hubungan rakyatnya dengannya, atau apa-apa perkara lain yang berkaitan dengannya mesti dijalankan dengan bahasa Arab sahaja, secara lisan dan bertulis.

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

Namun, jika bertutur dan menulis dalam selain bahasa Arab hanya berkaitan dengan perkara-perkara tersebut atau berkaitan dengan hubungan antara sesama manusia, maka itu diperbolehkan, kerana Rasulullah ﷺ mengizinkan penterjemahan bahasa-bahasa lain ke dalam bahasa Arab dan mengizinkan pembelajaran bahasa-bahasa lain. Ini menunjukkan bahawa diperbolehkan bertutur dan menulis dalam selain bahasa Arab. Dalam sebuah riwayat daripada Zayd Ibn Thabit:

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

"Nabi ﷺ memerintahkannya untuk mempelajari tulisan orang Yahudi. Saya bahkan menulis surat untuk Nabi ﷺ (kepada orang Yahudi) dan juga membaca surat-surat mereka apabila mereka menulis kepadanya." Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Maka, ini merupakan dalil bagi keharusan berbicara dan menulis dalam bahasa selain bahasa Arab. Pada zaman para Sahabat, terdapat orang-orang yang berbicara dan menulis dalam bahasa selain bahasa Arab, dan mereka tidak dipaksa untuk mempelajarinya, serta terdapat seseorang yang menjadi penterjemah bagi penguasa.

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

Al-Bukhari meriwayatkan dalam bahagian "Sejarah Para Pemerintah": "Kharijah bin Zaid bin Thabit daripada Zaid bin Thabit berkata:

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

“Nabi (ﷺ) memerintahkannya untuk mempelajari tulisan orang Yahudi. Saya bahkan menulis surat untuk Nabi (ﷺ) (kepada orang Yahudi) dan juga membacakan surat-surat mereka ketika mereka menulis kepadanya.” Umar (ra) berkata di hadapan ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman dan Utsman: “Apa yang dikatakan wanita ini?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib berkata: “Dia sedang memberitahu kamu tentang lelaki yang melakukan begini dan begitu kepadanya.” Abu Hamzah juga berkata: “Saya dahulu menjadi penterjemah antara Ibnu Abbas dan orang lain.”

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

Dua dalil yang menunjukkan keharusan (kebolehan) terjemahan ialah: riwayat bahawa Rasulullah ﷺ memerintahkan Zaid bin Thabit untuk mempelajari Kitab orang-orang Yahudi, dan apabila Umar (ra) bertanya tentang apa yang dikatakan oleh wanita itu - yakni wanita yang didapati hamil - ‘Abd Al-Rahman menterjemahkan baginya. Fakta bahawa Abu Hamza biasa menterjemahkan apa yang dikatakan orang kepada Ibn ‘Abbas menunjukkan bahawa terdapat orang yang bertutur selain bahasa Arab. Oleh itu, bertutur dan menulis dalam bahasa selain Arab adalah dibenarkan menurut Sunnah dan amalan para Sahabat. Sehubungan itu, Negara membenarkan penerbitan buku, surat khabar dan majalah dalam bahasa selain Arab, dan penerbitannya tidak memerlukan permit kerana ia termasuk dalam perkara Mubah (harus). Dibenarkan juga menyiarkan rancangan televisyen dalam bahasa selain Arab jika stesen-stesen tersebut dimiliki oleh seorang individu atau sekumpulan orang. Namun, ini dilarang di stesen radio dan televisyen milik Negara sendiri kerana segala yang berkaitan dengan Negara mestilah dalam bahasa Arab sahaja. Adapun perkara yang berkaitan dengan hubungan orang ramai sesama mereka, dibenarkan bagi mereka menggunakan bahasa selain Arab dalam segala perkara kecuali apa-apa isu khusus yang pada asalnya dibenarkan tetapi boleh membawa kepada kemudaratan; dalam keadaan itu, perkara tersebut dilarang.

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.